布依族八音坐唱又叫"布依八音"，是布依族世代相傳的一種民間曲藝說(shuō)唱形式。所謂布依八音，是指流傳于安順關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧至黔西南貞豐一帶的傳統(tǒng)說(shuō)唱曲藝。布依八音又叫"八音坐唱"，演出隊(duì)伍８至14人不等，所唱生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝。因用牛腿骨、竹筒琴、直簫、月琴、三弦、芒鑼、葫蘆、短笛等８種樂(lè)器合奏而得名。

　　千百年來(lái)，它一直在南盤(pán)江流域的村村寨寨傳承延續(xù)著。據(jù)傳，布依八音的原型屬于宮廷雅樂(lè)，以吹打?yàn)橹�。元明以后，由于布依族民族審美意識(shí)的作用，逐漸發(fā)展為以絲竹樂(lè)器為主伴奏表演的曲藝形式。

　　歷史溯源

　　據(jù)史料記載，八音早在唐宋時(shí)期就流傳于南北盤(pán)江的貴州興義、安龍、冊(cè)亨、望謨等布依族聚居區(qū)一帶。宋人周去非在《嶺外代答·平南樂(lè)》中稱(chēng)："廣西諸郡，多能合樂(lè)，城廊村落，祭祀、婚嫁、喪葬，無(wú)一不用樂(lè)，雖耕田亦必口樂(lè)相之，蓋日聞鼓笛聲也。每歲秋成，眾招樂(lè)師教習(xí)弟子，聽(tīng)其音韻，鄙野無(wú)足聽(tīng)。唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂(lè)堪整異，時(shí)有教坊得官，亂離至平南，教土人合樂(lè)，至今能傳其聲。"元明時(shí)期，八音演唱內(nèi)容加入了民俗、喜慶的內(nèi)容，并吸收了其他戲曲特點(diǎn)，大大豐富了演唱內(nèi)容。到了清代，"八音以彈唱為營(yíng)業(yè)之一種，所唱生、旦、凈、丑諸戲曲，不化妝……"(據(jù)《清稗類(lèi)鈔》)。至此，八音已發(fā)展成為曲藝演唱形式。據(jù)有關(guān)資料記載，明清時(shí)期，布依八音曾一度盛行。在盤(pán)江流域布依族村寨普遍開(kāi)設(shè)有教樂(lè)坊"八音堂"，專(zhuān)門(mén)傳授布依八音技藝，演出八音坐唱的八音隊(duì)多時(shí)達(dá)到三百余支。新中國(guó)成立后，興義市布依八音隊(duì)多次應(yīng)邀參加國(guó)內(nèi)外演出，被譽(yù)為"盤(pán)江奇葩"、"凡間絕響、天籟之音"、"聲音的活化石"、"南盤(pán)江畔的藝術(shù)明珠"。

　　就在八音座唱發(fā)展的鼎盛時(shí)期，又一種新的文藝形式悄然而生。這就是布依戲。布依戲產(chǎn)生于清初，而成形于什么年代有不同認(rèn)識(shí)。一是根據(jù)老戲師的家譜推算出來(lái)的，大概在乾隆年間：一是根據(jù)《興義縣志》記載，光緒初年(1875年)，興義巴結(jié)王土司的族人王壽山倡議，多人出資首次制作了專(zhuān)用戲服，在巴結(jié)老場(chǎng)壩搭臺(tái)演出。至此，布依戲才真正完成了她的發(fā)展，不但有了曲調(diào)、有了聲腔、有了表演、還有了服裝，成為戲劇之一種。布依戲是在"八音座唱"的基礎(chǔ)上衍化發(fā)展而成的(見(jiàn)《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成貴州卷o布依戲音樂(lè)分卷》)。從表演上看，布依戲有動(dòng)作、有化妝、有專(zhuān)用的服裝，而這些恰恰是"八音座唱"所沒(méi)有的。由此看來(lái)，表演是二者的主要差異處。這也就成就了兩種不同形態(tài)的文化藝術(shù)。

　　由純器樂(lè)曲依次發(fā)展為表演唱，發(fā)展為八音座唱，以后又延展至布依戲曲，形成四種音樂(lè)形態(tài)同宗的獨(dú)特景象。而且，這四種音樂(lè)形態(tài)并沒(méi)有被歷史的"浪淘盡"，而目前同時(shí)存世，形成"四樂(lè)同堂"，殊顯難能可貴。這為研究民間文藝的沿革發(fā)展提供了活標(biāo)本。

　　藝術(shù)特色

　　每當(dāng)人們說(shuō)到"布依八音"、"八音坐唱"，總會(huì)發(fā)問(wèn)：這"八音"是什么意思？她為什么叫"八音"？她代表的是什么？我們知道，在中國(guó)音樂(lè)史上，"八音"這個(gè)稱(chēng)謂最早出現(xiàn)在周秦時(shí)期。那時(shí)把樂(lè)器按制作材質(zhì)的不同區(qū)分為"金、石、土、革、絲、木、匏、竹"八類(lèi)。這就是"八音"。后來(lái)泛指為樂(lè)器。而"布依八音"的"八音"和中國(guó)音樂(lè)史的"八音"有無(wú)關(guān)系呢？"布依八音"、"八音座唱"的"八音"，現(xiàn)在比較一致的解釋是指八種樂(lè)器，即：蕭筒、牛角胡、葫蘆琴、月琴、鼓、包包鑼、小馬鑼、釵等樂(lè)器。

　　"八音"是器樂(lè)組合的名稱(chēng)。八音演奏一般也是合奏。南宋周去非在《嶺外代答》一書(shū)中講到"八音"時(shí)是這么說(shuō)的："唯潯州平南縣，系古龔州，有舊教坊，樂(lè)甚整異。有時(shí)以教坊得官，亂離至平南，教土人合樂(lè)，至今能傳其聲。"其中不論是說(shuō)"樂(lè)甚整異"，還是"教土人合樂(lè)"，都是說(shuō)的樂(lè)隊(duì)樂(lè)器多，演奏形式是合奏。從現(xiàn)在流傳下來(lái)的曲譜和民間流傳的演出形式看，都證明了"合樂(lè)"的特點(diǎn)。

　　布依族八音坐唱在布依語(yǔ)中叫"萬(wàn)播笛"，即吹奏彈唱的意思。八音坐唱的表演形式為八人分持牛骨胡（牛角胡）、葫蘆琴（葫蘆胡）、月琴、刺鼓（竹鼓）、簫筒、釵、包包鑼、小馬鑼等八種樂(lè)器圍圈輪遞說(shuō)唱。表演以第一人稱(chēng)的"跳入"唱敘故事，以第三人稱(chēng)的"跳出"解說(shuō)故事，也有加入勒朗、勒尤、木葉等布依族樂(lè)器進(jìn)行伴奏的情形。演唱時(shí)，男藝人多采用高八度，女子則在原調(diào)上進(jìn)行演唱，這樣不僅可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的音高和音色對(duì)比，還能增加演唱的情趣。演唱時(shí)唱腔用布依語(yǔ)，道白用漢語(yǔ)，有小嗓和平嗓之分，由樂(lè)隊(duì)人員分擔(dān)角色。曲牌有正調(diào)、正音、走音、自路板、長(zhǎng)調(diào)、倒長(zhǎng)調(diào)、反簧調(diào)、倒茶調(diào)、吃酒調(diào)等三十多個(gè)，可單獨(dú)演奏，也可邊奏邊唱。

　　表現(xiàn)形式有座彈唱和帶戲劇性的演彈唱等。"八音坐唱"旋律古樸流暢、悠美悅耳，常在民族節(jié)日、婚喪嫁娶、建房、祝壽等場(chǎng)合演奏，是深受布依族人民喜愛(ài)的民族說(shuō)唱藝術(shù)形式。最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)目有《布依婚俗》、《賀喜堂》、《胡喜與南祥》、《迎客調(diào)》、《唱王玉蓮傳》、《敬酒歌》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等四十余個(gè)，主要有：《福滿(mǎn)堂》、《賀壽堂》、《戈然》、《拜堂調(diào)》、《盼郎》、《哥妹調(diào)》、《來(lái)去來(lái)》；坐唱《胡喜與南洋》片段；布依戲《撒衣定情》片段；尾曲《盛世調(diào)：昂央》等，內(nèi)容主要取材于布依民間口頭文學(xué)，民間音樂(lè)和說(shuō)唱藝術(shù)，表現(xiàn)出布依人民對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)豐收的向往、對(duì)愛(ài)情的追求、對(duì)丑惡的鞭撻。因其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅，民族特色濃郁而被稱(chēng)為聲音活化石和天籟之音。

　　傳承價(jià)值

　　八音坐唱是布依族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中逐步創(chuàng)造形成的，它深深扎根于布依族群眾之中，具有鮮明的布依族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)�？梢哉f(shuō)，八音坐唱既是布依族人民智慧的結(jié)晶，又是中國(guó)曲藝寶庫(kù)中的瑰寶。目前，八音坐唱的生存和發(fā)展面臨嚴(yán)重困難，急需加以保護(hù)扶持。