1、跳神治病

　　薩滿一般都在晚上熄燈跳神。薩滿全副神裝，胸前背后掛著銅鏡，腰帶腰鈴，脖上掛著布克春、薩日卡、額其和三種神，“愛(ài)米”供在西炕上。薩滿手拿神鼓以通神。還有神刀、神杖、龍頭杖等神具和祭具，充滿了神秘的色彩，尤其在夜間神鼓神咒的聲音，容易使人進(jìn)入幻境。跳神時(shí)除薩滿外，還有“二神”（甲立）也是其助手。治病時(shí)“二神”在病人背后，兩手扶在病人的肩上。薩滿請(qǐng)神邊敲鼓邊唱邊說(shuō)，依次猜測(cè)是什么鬼神作祟，據(jù)說(shuō)猜中了，“二神”便發(fā)覺(jué)病人的雙肩抖動(dòng)，告訴薩滿請(qǐng)神驅(qū)鬼。

　　2、薩滿代人找魂求子

　　赫哲人女子逾三十不生育者，即認(rèn)為自己沒(méi)有“轉(zhuǎn)生的靈魂”，便請(qǐng)薩滿找魂求子。在神裙的飄帶上挽一結(jié)。待薩滿歸家至神桿前問(wèn)此何人所挽？求子者即叩頭許愿，如得子后敬獻(xiàn)豬羊等物。薩滿則擊鼓求神，命其于三、四日后來(lái)其家取胎兒靈魂。求子儀式各地不一，有的在跳鹿神的當(dāng)時(shí)，有的在跳鹿神后三、四天進(jìn)行，有的在“撂檔子”時(shí)。這種求子儀式為“捉雀”。他們認(rèn)為小孩死后，魂變?yōu)槿福�所以雀飛屋內(nèi)不準(zhǔn)捕捉。有小孩的人家，還在“送子娘娘”背后豎立的楊柳枝杈上扎成鳥(niǎo)巢形，作為小孩靈魂寄托處。管嬰兒的神，除“送子娘娘”外，還有“伴小孩神”。

　　3、跳鹿神

　　薩滿于春、秋時(shí)節(jié)“跳鹿神”亦稱跳太平神。意思是求神驅(qū)鬼消災(zāi)求福，保護(hù)全村人口興旺，祈求漁獵豐收，有群眾集體參加，是很隆重的宗教儀式。具體時(shí)間由薩滿確定，預(yù)先通知大家，如有還愿者準(zhǔn)備祭品。“跳鹿神”之日，薩滿全副神裝，請(qǐng)年輕力壯者手執(zhí)鳩神桿、鷹神、神偶、神刀擊鼓，從薩滿家中邊跳邊唱鳩神歌而出。在屯中跳，到其他人屋內(nèi)跳，所去人家早有安排，其戶數(shù)為單數(shù)。甚至有的去幾十里以外的村屯跳，據(jù)說(shuō)可趕走藏在各村屯里的鬼怪和病魔，以保護(hù)人口平安。原來(lái)患病許愿而病愈、求子許愿得子者，都在跳太平神時(shí)還愿，顯得更加熱鬧。

　　跳鹿神的形式在二十世紀(jì)二十年代松花江下游和混同江沿岸的村屯是盛極一時(shí)的宗教活動(dòng)。如在街津口、德勒氣跳鹿神時(shí)，有二百余人參加，還有許多人乘船從水路兼進(jìn)。后來(lái)由于赫哲人漁獵經(jīng)濟(jì)衰退，人口銳減，于是這種宗教活動(dòng)也就消沉了。隨著醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，衛(wèi)生狀況的改善，群眾思想覺(jué)悟的不斷提高，薩滿的影響在群眾中大大削弱了。一些老人中雖有對(duì)薩滿的幻想，但在社會(huì)發(fā)展不斷前進(jìn)中，也逐漸淡薄，直至消除。