一、傈僳族概述

　　傈僳族，現(xiàn)有人口57.5萬（1990年）。傈僳族主要聚居在云南怒江傈僳族自治州，其余部分分布在四川省。傈僳族名稱最早見于唐代，唐朝時被認為是“蠻”的一部分。傈僳族和彝族、納西族在族源上關(guān)系密切。8世紀以前，傈僳族居住在四川雅礱江及四川與云南交界地的金沙江兩岸廣大地區(qū)。傈僳之名首見于唐代樊綽《蠻書》，稱之為“栗粟”，并認為是當時“烏蠻”的一個組成部分。8世紀時他們的先民居住于金沙江畔。12世紀以后，受麗江土司木氏（納西族）及北勝州土司高氏（白族）的統(tǒng)治，多數(shù)充當莊奴、院奴和農(nóng)奴。16世紀中葉，由于麗江木土司與藏族統(tǒng)治集團發(fā)生戰(zhàn)爭，大批傈僳族在蕎氏族（括扒）首領(lǐng)木必帕的率領(lǐng)下，渡過瀾滄江，越過碧羅雪山，進入努江地區(qū)。此后從17世紀到19世紀的200多年中，傈僳族又有幾次大的遷徙行動，有成批的傈僳族越過高黎貢山進入緬甸境內(nèi)，另有幾批向南沿著瀾滄江、怒江，經(jīng)由鎮(zhèn)康、耿馬、滄源、孟連，抵達老撾、泰國等國，這就形成了傈僳族大分散、小聚集，跨境而居的分布狀況。到20世紀50年代為止，傈僳族還保存明顯的氏族殘余。同一祖先后代所組成的集團稱為“初俄”，即氏族。僅怒江州傈僳族的氏族名稱就有虎、熊、猴、蛇、羊、雞、鳥、魚、鼠、蜂、蕎、竹、菜、麻、柚木、犁、霜、火18種，這些氏族名稱同時又是各個氏族的崇拜對象──圖騰。同一氏族之下，由父親的2代至4代人所組成的親族集團稱為“體俄”，即家族之意。由若干不同的氏族和家族所共同組成的村寨稱為“亢”。村寨頭人有的是自然形成，有的是各家族老人互相推舉，稱為“搓吾”，由官府委派的頭人則稱為“實帕”。頭人不得世襲，其職責是：對內(nèi)領(lǐng)導生產(chǎn)，調(diào)解糾紛，主持祭祀，對外承頭納貢，攤派夫役，領(lǐng)導血族復仇，締結(jié)盟約等。

　　傈僳族人民具有強烈的熱愛祖國、不畏強暴、敢于斗爭的民族精神。18世紀和19世紀，傈僳族人民多次掀起起義斗爭。其中以1801—1803年維西傈僳族首領(lǐng)恒乍繃領(lǐng)導的反土司抗清起義規(guī)模最大，影響最深，時間歷時2年，革命烈火遍及8縣，先后消滅康普土司、大小頭目及清軍數(shù)千人，迫使清朝查辦了維西廳守備，免除了維西土司的封建特權(quán)，減免了33個府廳州縣的3年賦稅及銅課。從1869年起，一大批西方的探險家、地理學者、殖民主義者和傳教士進入怒江及獨龍江地區(qū)進行探測。1907年，法國天主教司鐸任安收在貢山白哈羅強迫民工修建教堂，激起各族人民公憤，焚毀了教堂，這就是聞名的“白哈羅教案”。1941年，日本侵略軍侵占中國云南省的怒江西岸，在上江鄉(xiāng)隔江炮轟六庫鎮(zhèn)，使當?shù)馗髯迦嗣竦纳�命財產(chǎn)受到損失，各地傈僳族人民用火槍及弩弓、刀矛阻擊日寇的進攻，給予應(yīng)有的懲罰。

　　二、傈僳族的語言文字

　　傈僳族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支。先后使用過3種文字，第一種是西方傳教士創(chuàng)制的拼音文字，通行于部分基督教徒中，第二種是維西縣傈僳族農(nóng)民汪忍波創(chuàng)制的音節(jié)文字，通行于維西縣幾個區(qū)，第三種是中華人民共和國建立后創(chuàng)制的拉丁字母形式的新文字，已在怒江傈僳族自治州推行。

　　三、傈僳的生產(chǎn)技術(shù)

　　中華人民共和國成立前，傈僳族社會經(jīng)濟發(fā)展很不平衡。居住在云南省麗江、維西、永勝、云龍、蘭坪、保山和四川省等地的傈僳族已進入封建地主經(jīng)濟社會。居住在大小涼山周圍的傈僳族，已分化出一些中小奴隸主，從事農(nóng)業(yè)或半農(nóng)半獵，普遍使用牛耕。居住在怒江的傈僳族生產(chǎn)力水平低下，鐵具和竹木農(nóng)具并用，以刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)為主，狩獵、采集為輔，階級分化不明顯，社會上形成“粗波帕”（富裕戶）、“雜此帕”（夠吃戶）、“刷帕”（貧困戶）、“笮巴”（奴隸）4個階層。怒江傈僳族的土地制度分為個體私有、家族共同伙有、村寨及家族公有3種形式，并普遍存在一種伙有共耕制“哈米貝來合”，這是一種由公有向私有過渡的土地所有制和耕作的原始協(xié)作形式。手工業(yè)及商業(yè)尚未從農(nóng)業(yè)中分離出來，碧江、福貢等縣出現(xiàn)一些以物易物的初級市場。解放以后，徹底廢除了封建剝削制度，完成了對農(nóng)業(yè)的社會主義改造，直接地、逐步地過渡到社會主義，生產(chǎn)力得到解放，逐步形成了本民族的農(nóng)業(yè)與工業(yè)體系。

　　四、傈僳族的天文歷法

　　傈僳族有自己獨特的歷法--自然歷，他們把一年分成開花月、鳥叫月、燒山火月、采集月、收獲月、煮酒月、狩獵月、過年月和蓋房月等十個季月。

　　五、傈僳族的宗教信仰

　　過去傈僳族信奉多神，崇拜自然，還有圖騰崇拜的殘余。19世紀中葉后，基督教和天主教傳入傈僳族地區(qū)。栗粟人認為人們的生產(chǎn)、生活均為各種“尼”（精靈）所主宰，而人的生命則由“稠哈”（靈魂）所主宰。傈僳族多居高山，經(jīng)常遭到風、旱災(zāi)害，因而形成一套驅(qū)逐自然災(zāi)害的崇拜儀式。如驅(qū)風：由氏族長者持酒一碗，以樹葉蘸酒灑向四方，并念咒語，同時對風吹牛、羊角號，求山神止風。祈雨：儀式主要有三種：一是用竹片或木條編成一方塊，上涂泥巴，由生肖屬龍的人在其上燃火一堆，將其放入水潭或江河中去，讓水將火沖熄，相信可成為下雨征兆；二是用藥物毒死江中扁頭魚，認為消滅扁頭魚，天就會降雨；三是以箭射入“龍?zhí)丁保�以為可借此觸動龍神，使天下雨。祭水：每年農(nóng)歷正月初一清晨各家分別用年糕、肉、香、紙錢在井邊舉祭，祭畢打回清水，祈求常年平安。祭火：年終清掃灶塘，灑酒于灶塘的三腳架或三腳石上，祈求“達周瑪”（灶神）保佑家庭安吉。

　　六、傈僳族的歷史

　　1908年，云貴總督府及麗江府派阿墩子（德欽）彈壓委員夏瑚巡視怒俅兩江，夏瑚委任怒管及俅管袁裕才等分別管理怒江及俅江（獨龍江）事務(wù)，并下令取締過去康普、葉枝、察瓦龍等地土司對傈僳族、獨龍族的苛派。

　　1911年，英國殖民主義者侵占中國領(lǐng)土片馬、魚洞、崗房等地。辛亥革命后，云南軍都督府都督蔡鍔任命西防國民軍總司令兼第一師師長李根源組成3個殖邊隊進駐怒江地區(qū)，從而阻止了英國殖民勢力向怒江的窺伺。此后，云南地方政府分別在努江地區(qū)建立了知子羅（碧江）、上帕（福貢）、菖蒲桶（貢山）、瀘水等4個行政委員公署，1928年以后分別改為設(shè)治局，并在獨龍江的茂當設(shè)立公安公局，管理獨龍江事務(wù)。

　　18世紀和19世紀，傈僳族人民多次掀起起義斗爭。其中以1801—1803年維西傈僳族首領(lǐng)恒乍繃領(lǐng)導的反土司抗清起義規(guī)模最大，影響最深，歷時2年，革命烈火遍及8縣，先后消滅康普土司、大小頭目及清軍數(shù)千人，迫使清朝查辦了維西廳守備，免除了維西土司的封建特權(quán)，減免了33個府廳州縣的3年賦稅及銅課。

　　從1869年起，一大批西方的探險家、地理學者、殖民主義者和傳教士進入怒江及獨龍江地區(qū)進行探測。1907年，法國天主教司鐸任安收在貢山白哈羅強迫民工修建教堂，激起各族人民公憤，焚毀了教堂，是為“白哈羅教案”。

　　1941年，日本侵略軍侵占中國云南省的怒江西岸，在上江鄉(xiāng)隔江炮轟六庫鎮(zhèn)，使當?shù)馗髯迦嗣竦纳�命財產(chǎn)受到損失，各地傈僳族人民用火槍及弩弓、刀矛阻擊日寇的進攻，給予應(yīng)有的懲罰。

　　1949年秋，中共云南地下黨領(lǐng)導的滇桂黔邊區(qū)縱隊第七支隊在解放了劍川、麗江之后，派遣游擊部隊解放了怒江地區(qū)。1950年初，解放軍進駐麗江、怒江、德宏等地，傈僳族人民獲得了新生。1954年8月在碧江、福貢、貢山、瀘水4縣建立了怒江傈僳族自治區(qū)，1957年1月改為怒江傈僳族自治州，并將蘭坪縣劃入建制。

　　七、傈僳族的文學

　　傈僳族文學主要是口頭文學。每逢節(jié)日、婚禮、新房落成、狩獵和收獲等活動，傈僳人都群聚歌唱往往通宵達旦。即興演唱的抒情短歌和反映生產(chǎn)、生活的 長篇敘事詩構(gòu)成傈僳族民間文學的主體。如《生產(chǎn)調(diào)》、《種瓜調(diào)》、《蓋房調(diào)》、《牧羊調(diào)》、《撲蜂調(diào)》、《打獵調(diào)》、《過年調(diào)》、《串親調(diào)》、《求婚調(diào)》、《結(jié)親調(diào)》、《逃婚調(diào)》、《孤兒悲歌》等。這些長詩的特點是反覆歌詠，語言雙關(guān)，托物言情。有些敘事長詩如《生產(chǎn)調(diào)》等，表現(xiàn)上是講生產(chǎn)程序，實則是隱喻男女青年愛情發(fā)展的過程。傈僳族人民在日常生活中往往以歌代言，以歌代答，形成喜好民歌的傳統(tǒng)。瀘水、碧江、云龍一帶一年一度的湯泉賽歌會，是歌手們充分施展才能的地方，歌聲數(shù)日不絕。傈僳青年喜唱的情歌，有傳統(tǒng)的，也有即興創(chuàng)作，隨編隨唱的，有長篇情歌，也有短小的。

　　八、傈僳的音樂

　　傈僳族是一個能歌善舞的民族，民歌是他們最喜愛的藝術(shù)活動。傈僳族民歌按體裁可分為六大類：一是“木刮”，意為古歌古調(diào)，是老人唱的敘事抒情調(diào)。二是“擺時”，為一人領(lǐng)唱眾人合唱，是一種少見的多聲部原始復式音樂珍貴遺產(chǎn)。三是“喲依”，即哼歌，主要唱悲歡離合的生活故事和情歌。四是“切我”，意為抒發(fā)心底的歌。五是禮俗歌，有迎親調(diào)、挽歌祭祀調(diào)等。六是兒歌，類似童謠、搖籃曲等。

　　木葉：木葉是一種吹奏樂器。我國中南、西南地區(qū)的苗、布依、壯、哈尼、傈僳等少數(shù)民族善于吹奏。木葉選用優(yōu)質(zhì)的樹葉子做成。因各地樹木不同，選用的葉子也就各異。如壯族喜歡用荔枝葉、龍眼葉，苗族喜歡用拍子葉。吹奏的方法也不同，有用兩唇夾葉子吹的，有將葉子卷起來吹的，還有吹葉子上半部的。木葉音色優(yōu)美、動聽，取材方便，因此得到廣泛應(yīng)用。

　　啟本：流傳在傈僳族民間的一種古老的樂器。形似小吉它，共有四根弦。過去都是用羊腸弦，現(xiàn)多用金屬弦。是傈僳族舞蹈中的主要伴奏樂器之一。

　　擺時：是傈僳族的一種曲調(diào)的名稱。男女各一隊，每隊有一人領(lǐng)唱，其他人相和，領(lǐng)一句，和一句，構(gòu)成對稱的上下韻關(guān)系。

　　逃婚調(diào)：傈僳族口頭流傳的著名長歌之一。通過男女對唱的形式，描述一對青年男女反抗舊社會包辦婚姻，相偕逃奔他鄉(xiāng)所經(jīng)歷的艱險和合成曲調(diào)優(yōu)美，情節(jié)感人，具有鮮明的民族特色。解放后。已有漢文譯本出版。

　　九、傈僳族的舞蹈

　　傈僳族民間舞蹈大致有三種類型：一是模仿動物行動的舞蹈，如鳥王舞、雞吃食舞、猴抓虱舞，趣味幽默詼諧。二是生產(chǎn)生活舞，傈僳族人民將生活中的動作姿態(tài)，如收小米、開火山、狩獵、洗衣等賦予藝術(shù)的韻味，表演起來活潑多變，熱情奔放。三是表現(xiàn)戰(zhàn)斗的舞，這種舞蹈表現(xiàn)勇猛無畏的精神，體現(xiàn)了男子的陽剛之美。

　　十、傈僳族的美術(shù)

　　木酒壺：傈僳族用以裝酒的木制品。工藝特別，為傈僳族木器中的精美工藝品。木酒壺的壺脖細長而壺腹肥大，壺外部還刻有陰陽條紋圖案，然后涂以黑漆，極精致美觀，宛如陶瓷壺。

　　傈僳族弓弩：弓弩的選材考究，制作精細，是傈僳族木工技術(shù)高水平發(fā)揮的成品。做弓臂時，先將木板放在煮酒用的包谷酵母中煮軟，然后將它折成彎形再熏干打磨光滑。弓身在制作時挖制箭槽要一刀刻成，不能修補。弩是用麻和竹絲制成的。弩牙和弩機全是用骨頭制作的。傈僳族弓弩既是生活用品，又是精美的工藝品。

　　十一、傈僳的娛樂

　　傈僳族是一個勤勞、勇敢、威武的民族。男子個個都是武士，個個都是獵手，他們每人隨身攜帶的工具少不了長刀和弓弩。每年農(nóng)歷正月初一至初三，傈僳族男子都要舉行射弩比賽。兩男一女為領(lǐng)隊，一男肩上扛弩弓，包頭上斜插一只箭，一男兩手舉著飾有彎弓和箭標志的紅白兩色旗。選手列隊通過彩門進入廣場，圍著旗桿向紅白兩色旗祭酒，跳集體舞，舞罷開始比賽。油煎粑粑和肉片當靶，射手按順序比賽，射中“獵物”歸己。收獲最多的人被喻為“最優(yōu)秀的射手”。

　　十二、傈僳族的服飾

　　傈僳族婦女的服飾美麗大方，不同地區(qū)差別較大。怒江地區(qū)婦女穿右衽上衣麻布長裙，已婚婦女耳戴大銅環(huán)，頭上配以珊瑚等飾物，年輕女子則用綴者小白貝的紅線系發(fā)辮。而居住在瀘水一帶的婦女則不穿長裙，喜穿長褲，上衣右衽，腰系一小圍裙。十分精神。永勝、德宏的婦女的裙子是用上百片的各色布料經(jīng)過精心剪裁縫制而成的，因此被稱作“百花裙”。四川涼山州的婦女上穿短衣，下著白褶長裙，短衫僅到腰際。傈僳族婦女男子一般著麻布長衫或短衫，褲長過膝，有的以青布包頭，左腰佩砍刀，右腰掛箭袋。��

　　十三、傈僳族的飲食

　　傈僳族的主食是玉米、蕎麥。傈僳族人認為動物苦膽是一種良藥，也是一種調(diào)味品，因此總把膽汁摻入酒中飲用，在煮肉時則把苦膽放入鍋中一塊煮，用來去腥開胃。

　　烤乳豬是招待貴賓的上菜，乳豬也可煮吃。火燒而食是傈僳族吃肉類的傳統(tǒng)方式，這是歷史上狩獵生活方式的延續(xù)。酒在傈僳族生活中是不可缺少的，男女老幼都喜歡飲自己釀制的水酒。

　　十四、傈僳族的居住

　　傈僳族住房大致有兩種：一種是木結(jié)構(gòu)，用長約一二丈的木料壘成，上覆木板，形似木匣，內(nèi)地傈僳族大都居住這種房屋；另一種為竹木結(jié)構(gòu)，先在斜坡上豎立二三十根木樁，頂蓋茅草或木板，屋中央置一大火塘，因這種房子下面有很多木樁，故被稱為“千腳落地屋”，流行于怒江傈僳族地區(qū)。

　　十五、傈僳族的家庭

　　傈僳族實行小家庭制，父母財產(chǎn)由幼子繼承。按習慣長子、次子完婚后必須與父母分家，父母會給予一定的土地和生活資料，幼子不能與父母分家。絕嗣可收養(yǎng)子，或過繼或招贅，財產(chǎn)由其繼承，如老死后無子，財產(chǎn)歸家族中最親一支所有。傈僳族沒有父子連名制，氏族有姓氏，但家族中沒有姓氏。命名也不按輩分排行，孩子出生后由伯父或請外祖父、舅舅命名。

　　十六、傈僳族的喪葬

　　人死后停尸于火塘里側(cè)，頭前供酒、飯各一碗。若死者為男性，供肉九斤，女性供肉七斤。吊唁者唱祭歌，手持木棍擊地板，以示驅(qū)鬼，圍著尸體跳“斯我堆”（死舞）。實行土葬。墳坑選在較平坦的山坡間。尸體放置方位依地形而定，頭枕高處，側(cè)臥，面向太陽出處。并將死者生前使用的弩弓、刀、木碗、煙袋以及織布梭、針線和玉米等，裝在布袋里，掛于墓前木樁上。

　　十七、傈僳的節(jié)日

　　1950年以前，傈僳族人民行用自然歷，借助花開、鳥叫，將一年劃分為花開月、鳥叫月、燒火山月、饑餓月、采集月、收獲月、煮酒月、狩獵月、過年月、蓋房月10個季節(jié)月。主要節(jié)日有刀竿節(jié)、闊時節(jié)、澡塘會等。

　　刀竿節(jié)：刀竿節(jié)，是云南省怒江傈僳族自治州的碧江、福貢、滬水一帶傈僳族人民的傳統(tǒng)節(jié)目，每年農(nóng)歷二月初八舉行，歷時一天。刀竿節(jié)由來已久，相傳明朝外敵入侵云南邊界，當時的兵部尚書王驥奉命率兵前往，在滇西北戰(zhàn)場上，依靠當?shù)乩�僳族人民團結(jié)戰(zhàn)斗，一很快取得了勝利。不料班師回朝途中，于二月初八日被奸佞所害。為了紀念反侵略的英烈，當?shù)厝嗣褚陨系陡蛠肀硎颈Ｐl(wèi)祖國疆土、反對入侵者的決心，定此日為刀竿節(jié)。爬刀竿前一天晚上，在廣場中央燃起通紅的炭火。五個保悍而又靈巧的中年男子赤腳在火堆中間跳躍，時而騰空，時而落下，時而撲向火海，時而翻滾前進，無數(shù)金光燦爛的火星，在他們的身邊腳下飛舞。他們用雙手捧起通紅的火球，先飛快地在臉上“擦洗”一下，然后在手上飛快地揉搓。周圍的觀眾在歡呼聲中欣賞著火的絕技。節(jié)日里，婦女們穿著鑲花邊的黑色上衣和點綴著各種銀飾物的花裙，佩戴耳環(huán)、項鏈等首飾，風采過人。男人穿著麻布短衣褲，腰系紅黃長帶，小腿系吊簡，腰佩長刀，肩挎箭包，英姿勃勃。節(jié)目的廣場上，豎起兩根二十米高的樹干，四周用藤蔓拉緊固定，樹干上插有三十六把明晃晃的長刀，作為向上攀登的橫檔，刀刃向上，寒光逼人。身穿大紅抱、頭纏紅布包頭、赤腳的五名“玩火者”，齊涌至樹干下，唱歌跳舞，將斟滿的白酒一飲而盡，縱身飛上刀竿，雙手緊提刀面，運足氣的腳掌斜置在鋒利的刀刃上，勇敢、靈巧地向上攀登。全場鴉雀無聲，大家屏住呼吸仰面觀看。對他們的氣功絕技贊嘆不已，爭相向爬桿者敬獻美酒。對歌、跳舞、蕩秋千活動為節(jié)日增添了濃郁的氣氛。

　　闊時節(jié)：“闊時”是傈僳語的譯音，“歲首”之意。在農(nóng)歷十二月初五至次年正月初十之間舉行，歷時兩三天。相當于漢族春節(jié)。節(jié)日期間，傈僳人一定要舂米粑和糯米粑，還要釀制香醇的水酒。舂第一臼秈米時，要拿出少許放在桃李等果木樹上，祝禱它來年果實累累。還要拿出一小勺讓狗先吃，因為傳說是狗從玉帝那里要了谷種帶到人間的。過節(jié)那天吃過早飯，整個寨子的中青年都盛裝聚集到山寨的公共場所-打場，舉行射弩等文體活動。能歌善舞的傈僳族青年男女，彈著琵琶等樂器高歌，跳一種無伴奏的舞蹈，這種舞動動作矯健有力，節(jié)奏感強，生動活潑。

　　十八、傈僳族的風俗

　　傈僳族少女到了十三四歲，家人要為她舉行穿裙禮的儀式，以此承認其已步入成年期，獲得了社交權(quán)。儀式要選擇吉日舉行，由家中輩分最高的老婦人主持，女孩首先向家中長輩行禮，然后母親將自己親手紡織的麻布長裙為女兒穿上，同時高聲吟唱：“女兒啊，今天是你自由的日子，你長大了，你像一只小鳥可以飛了。”舉行穿裙禮儀后的姑娘，可以佩戴頭飾、耳環(huán)，享有較大的社交自由。