門巴族在其歷史發展的慢慢歲月中，形成了自己的一套傳統的教育方式。門巴族沒有本民族的文字，決定了門巴族的傳統教育是以社會(包括家庭)教育的方式為主；同時，藏傳佛教在門巴族地區傳播和立足，佛教寺院的大量出現，又造就了一批懂藏文和藏傳佛教文化的門巴族僧職人員。因而，門巴族的傳統教育便集中表現在兩個方面；一是社會(包括家庭)教育，二是宗教教育。
　　(一)社會教育
　　門巴族的傳統社會教育沒有特設的學校和專門的場所，對于接受教育的廣大青少年來說，廣闊的社會場所和他們朝夕相處的家庭，既是他們接受教育的課堂，也是他們人生的學校。
　　(二)家庭教育
　　家庭是傳統教育重要場所，作為一個社會成員必須具備的生產的技能，生活的經驗、謀生的手段、禮儀交往的知識，主要是在家庭中學到的。門巴族十分重視家庭的教育，如男孩子在8—9歲時，便由父母帶著一道參加田間勞和，學習生產經驗與技術；12歲左右，便隨大人一道出獵，學習捕獵各種野獸的方法，同時鍛煉吃苦耐勞、勇敢無畏的精神。女孩子在10歲左右，便開始參加力所能及的勞動，由父母教她們播種、插秧等知識，母親還要專門傳授女兒紡線、織布、針線等技藝。在思想品德教育方面，教育孩子要誠實、不能偷竊，要團結互助等。母親還要教女孩子坐臥姿式、待客禮儀。待孩子漸漸長大成人時，母親還要向女兒傳授生育與性知識。家庭教育雖然由父母充當著教育者的角色，但被教育者——子女。主要是在耳濡目染潛移默化中，對成人的觀察與模仿中學到了各種生活的知識。
　　(三)社會教育
　　門巴族的社會教育，是使受教育者全面系統地接受民族傳統文化教育的重要機會。門巴族的婚喪大典、年事節日、集體祭祀，以及集體進行的生產、交換、支差等社會活動，往往是全村、全地區、甚至是全民族的全民性活動。這些活動的文化內蘊極為豐富，積淀和溶鑄著門巴族歷史、宗教、倫理、藝術等諸多方面的文化底蘊，是民族文化的集中體現。門巴族青少年在沸騰激越的社會生活中，置身于民族傳統文化的沃野，自覺不自覺地接受民族文化的洗禮熏陶，學到了作為一個社會成員必須具備的品德、素質和各種社會知識。
　　在門巴族傳統教育中，沒有職業教師，閱歷豐富的長者和父母，是向青少年傳授知識與技能的當然教師。
　　(四)寺院教育
　　西藏民主改革以前，門巴族地區寺廟林立，在信仰力量的驅動和生計所迫之下，不少門巴族青少年，從孩提時代就入寺為僧。一定數量的僧職人員，形成了門巴族特點的寺院教育。就教育的內容來看，寺院教育主要傳授宗教文化知識；以教育的場所看，寺廟是宗教文化傳播和教育的中心，就教育的方式看，寺院教育有文字寫就的教科書，教材就是經文。活佛、羅本和翁則等上層喇嘛，其中主要是活佛，他們通曉佛教文化知識，是向門徒傳授知識、引導弟子進入“解脫之道”的“職業”教育家。在20世紀40和50年代，墨脫門巴族宗教上層中的有識之士，還兩次進行過招生辦學的嘗試。如羅本，白瑪丹增喇嘛，早年曾在藏區的佐欽寺學習過6年，后又游學不丹和錫金等地，遍訪名師，學成后回到墨脫育貢白村，從事宗教活動。他知識淵博，閱歷豐富，看到本民族青少年不懂文化、目不識丁的狀況深感不安，毅然決定免費招生辦學。在鄉親們的支持下，于20世紀40年代初在育貢白村旁蓋了一間木房作為教室免費招收了育貢白村及鄰近村莊的十名孩子入學，由白瑪丹增任老師，主要教授藏文和天文歷算等知識。學生每日自帶飯食到“學校”。百瑪丹增原計劃教授3年，可是，不合理的社會制度剝奪了孩子們的學習機會，有識之士的學校教育夢也破滅了。
　　(六)現代教育
　　今天的門巴族地區幾乎村村有夜校，鄉鄉有小學。學校已遍及門巴族各村寨。
　　門巴族的現代教育是從夜校的開辦起步的，從20世紀50—60年代人民政府派出的少數民族工作隊進駐門巴族地區開始，民族教育問題便被列入民族解放、民族平等的議事日程。由于夜校形式靈活，投資少，見效快，很適應門巴族地處偏僻、居住分散的實際，這一早期的辦學形式一直被保存了下來，并成為今成人脫盲教育和學習文化知識的重要形式。
　　為了更快的發展包括門巴族在內的西藏少數民族教育事業，提高少數民族文化素質，自治區教育委員會于1988年投入巨資興修林芝民族學校。林芝民族學校位于尼洋河畔，占地2.3萬平方米。教學設施齊備，還配備有先進的電化教學設備。該校自1989年9月建校至今，已招收多屆少數民族學生，門巴族學生始終是招收的重點對象。林芝民族學校已成為門巴族民族教育結構中的一個重要組成部分，是培養門巴族學生的重要陣地。
　　門巴族的現代教育從無到有，已走過了30余年的歷程，呈現出立體發展的格局，形成了較完善的教育體系。今天，門巴族地區村有夜校，鄉有小學，縣有完小和初中，地區有民族學校和高中，自治區有各類專業為學校和大專院校，祖國內地的16個省市開辦西藏中學，西藏民族學院開辦邊境縣中學班和小學班，以及各種不定期的訓練班和學習班，為門巴青少年的學習和深造提供了各種機會和良好的條件。
　　學校教育是提高民族文化素質的主渠道，門巴族的學校教育已有了的發展，成人教育也已取得了顯著的成績。隨著門巴族經濟的發展、科學技術的普及和現代文化的傳播門巴族的整體素質也已有了顯著的提高。一個民族文化程度的高低。
　　作為門巴族教育發展的重要成果和突出標志，是一大批的門巴族人才脫穎而出。據不完全統計，近10年來已有100多名門巴族大中專畢業生活躍在西藏建設的各個領域。他們大多畢業于中央黨校、中央民族大學、西藏民族學院、西藏大學、西藏農牧學院等高等院校和區內外的中等專業技術學校。他們品德優良，知識扎實，事業心強。有的從事編輯、記者工作有的提任教師、醫生，有的是法官、律師，有的是導游、商人、有的是解放軍、政府工作人員，已成為建設家鄉、建設西藏的生力軍。
　　據統計，全西藏自治區現有門巴族干部(包括專業技術干部)192名，其中，有地專級干部3名，縣級干部16名，專業技術干部150名。婦女干部48名。
　　措姆，女，現任西藏自治區民族與宗教事務委員會副主任。1966提以后邊，歷任副區長、區長、山南地區行署副專員、西藏自治區婦女聯合會副主任、西藏自治區人民代表大學監察委員會副主任。她是第三、四、五、六屆全國人民代表，中國人民政治協商會議全國委員會第七、八屆委員。
　　此外還有才旺嘉援(林芝地區行署副專員)、羅卜占堆(中共墨脫縣委書記)、乃登(中共墨脫縣紀律檢查委員會書記)等。這幾位，僅僅是門巴族干部隊伍中極小的一部分。但從中我們可以看出民族歷史的巨變和民族的新生。他們是門巴族新文化的象征。它標示了門巴族教育事業蒸蒸日上取得的豐碩成果。