門巴族的文學(xué)藝術(shù)是西藏文化寶庫中一顆晶瑩的明珠。有遠古的神話故事,有反映民族心理、生活習(xí)俗和愿望的酒歌。門巴語稱作“薩瑪”；有反映男女愛情的情歌；還有反映生產(chǎn)與生活斗爭的敘事詩以及戲劇等。這些民間文學(xué)作品,又受到宗教的影響,使許多作品帶有宗教思想的印記。
　　門巴族有很多神話傳說,《鎮(zhèn)壓妖女》即是一個神話傳說,傳說中,在勒布山明水秀的色目村,古代有一百多戶門巴族,那時有一個仰臥著的妖女在村里危害人們。于是村民齊心協(xié)力,在妖女的腦門上建了一座“辛古寺”,立了一根很高的旗桿,插在妖女的心上。又建四座高塔壓住妖女的四肢,從此鎮(zhèn)住了妖女。這篇神話剔去宗教的迷霧,仍可感到古代門巴族人民,依靠集體的力量與自然的、社會的敵人進行頑強斗爭的精神。又如《吉薩格來》,這是門巴族人民塑造的一位除害英雄。在他發(fā)現(xiàn)妖魔,追逐妖魔的過程中,貫穿著艱險感人的情節(jié)。故事說,在門隅奧頓地方,英雄吉薩格本力戰(zhàn)五個惡魔,直到雞年二月二十九日,才殺盡群魔。從此門巴族人民每逢雞年的第一天,便舉行“嗆木”活動,驅(qū)魔祈福,并紀念這位英雄。《薩瑪酒歌》和民間古典情歌是門巴族中廣泛流行的兩種抒情民歌。薩瑪(酒歌)流行于門隅,多用于節(jié)日、酒會、婚禮、遠行和生產(chǎn)中,歌詞生動,曲調(diào)歡快高昂。酒歌多為七字或九字構(gòu)成為一句,詩節(jié)無定數(shù),常用比喻、渲染和夸張的手法,給人以豪放的感覺。薩瑪酒歌傳說最早是一位名叫拉不熱的人創(chuàng)作的,他唱了一輩子歌,把歡樂傳給人們,最后他坐化成佛,他是門巴族傳說中的歌神。
　　在農(nóng)奴制度下,門巴族人民常離鄉(xiāng)背井,骨肉分離,甚至造成永訣的苦難。酒歌抒發(fā)了他們對家鄉(xiāng)的熱愛,團聚時的歡樂,分離時的悲傷和對未來的寄托。對逃亡和做傭人如牛馬的詩作,抒發(fā)了農(nóng)奴反抗斗爭的氣概。詩歌成為門巴族農(nóng)奴斗爭的武器。在豐富的古典情歌中,主要表達對愛情的忠貞、向往和追求,這類作品反映出門巴人民純樸的道德品質(zhì)。也有反映對有權(quán)勢者強娶豪奪女性的憤怒,從而暴露不合理的現(xiàn)實,有些是抒發(fā)愛情悲劇的苦悶和憂傷,情歌觸及社會現(xiàn)實的各個方面。情歌都是六言三頓,多是四行一首,曲調(diào)固定,填詞歌唱。有的前兩句一韻,后二句換韻,多用比興手段,形象鮮明,有強烈的藝術(shù)感染力,容易引起讀者或聽眾的共鳴。
　　門巴族的戲劇是由民間舞蹈演變而來的。代表作之一是《阿拉卡教父子》。全劇反映了門巴族人民對舊社會的憤懣和反抗,描寫了以阿拉卡教父子取得勝利為結(jié)局的兩次戰(zhàn)爭。表達了人民的愿望和理想。演出時以跳為主,帶假面具,根據(jù)不同形象和角色,披不同動物的皮革和羽毛。一般在二人奏的鑼鼓中起舞,跳時不唱,唱時不跳,道白少,唱詞曲調(diào)隨內(nèi)容和情節(jié)的變化而變,比較自由流暢,深受門巴族人民喜愛。
　　勒布人民在長期的勞動生產(chǎn)中創(chuàng)作了《太波嘎列》這一敘事詩,共分十四章,四百五十七行。全詩塑造了一個帶神話色彩的形象,即傳說中的作者,詩的主人公,亦是門巴族的牧業(yè)始祖——太波嘎列。詩中敘述他流落山野,不忘人間疾苦,給門巴族人民帶來了神牛。詩中還敘述了牛的降生、牽牛、放牛,搭帳篷、修爐灶、栓狗、擠奶、打酥油、遷牧場等情節(jié)。全面而生動地反映了牧業(yè)生產(chǎn)的全過程。顯示了太波嘎列不畏艱險,百折不撓,戰(zhàn)勝自然的英雄氣概。相傳太波嘎列還是搭帳篷、修爐灶的發(fā)明者,為門巴族所崇敬。
　　總之構(gòu)成門巴族文學(xué)遺產(chǎn)的,不僅有豐富的民間文學(xué),也有藏文寫出的書面文學(xué)。西藏名劇《卓娃桑姆》就是門巴族作家的創(chuàng)作,是一位門巴喇嘛把民間口頭傳唱的《卓娃桑姆》,用藏文改寫成藏戲腳本的。倉央嘉措已名列世界文學(xué)史冊,他的情歌也是用藏文寫成。除了我國國內(nèi)的多種漢譯本外,已有英、俄、德、日、印度和蒙古等各國文字的譯本在世界上傳播。