仫佬族是我國人口較少的一個山地民族。他們自稱“伶”、“謹”。壯族稱之為“布謹”，漢族稱之為“姆佬”。建國后統稱仫佬族。絕大多數居住在廣西羅城仫佬族自治縣。其余散居在忻城、宜山、柳城、都安、環江、河池等縣境內，與壯、漢、瑤、苗、侗、毛南、水等族雜居。根據2000年第五次全國人口普查統計，仫佬族人口數為207352。仫佬族使用的仫佬語與毛難語、侗語、水語相近。大多數人兼通漢語，部分人還會說壯語。通用漢字。

　　仫佬族是由古代的“僚人”發展演變而來的，晉人常璩《華陽公志。南中志》中，即有關于“僚人”在云貴高原云嶺山脈南沿一帶活動的記載。唐宋以后，《嶺外代答》、《溪蠻叢笑》等史籍中出現了“僚”、“伶”人們共同體的記述�！短旌涌h志》、《大清一統志》說：“伶人又名僚，俗名姆佬”，可見仫佬與僚、伶有密切的淵源關系。學術界一般認為，仫佬族是從僚、伶中分化出來形成的單一民族，其時間大約在宋代。

　　據歷史記載，宋太祖開寶五年(972)，以桂州琳洞地置羅城縣，先隸融州，后屬慶遠府。就目前掌握的材料所知，仫佬族至晚在元代或明初已居住在羅城一帶地區。明朝繼承宋、元制度·在羅城、天河、宜山等仫佬族聚居區設立流官，社會基層設立里甲。同時在縣官之下，增設土巡檢司、鎮和寨堡等機構，利用當地頭人任職，把流官與土官統治結合起來。人民須向朝廷交納夏秋兩稅。清代將仫佬族地區縣以下劃分為“里”，在“里”下設“冬”。每“冬”約十余戶，有“冬頭”，由大家推選，負責籌糧收款。“冬”原為繳納糧款而劃分的社會基層單位，由于仫佬族大部同姓聚族而居，因此“冬” 以下又分“房”，實際上又成了封建宗法制度下的姓、房組織。1912年后，設立團總、保董、甲長等，利用原來的“冬頭”為保、甲長，統治仫佬族人民。1933年以后，隨著國民黨勢力的深入，建立了區、鄉、村的保甲制度，鄉長兼任民團隊長及小學校長，實行所謂“三位一體”、“五戶連�！钡姆磩咏y治。仫佬族中一些“鄉老”、“族長”也往往上通官府，下攬族權，左右與土匪勾結，強迫群眾遵守“鄉約”、“族規”，竭力維護封建宗法制度。仫佬族人民和其他兄弟民族一起，曾多次掀起反封建統治的斗爭。在抗日戰爭和解放戰爭中，一批先進的仫佬族青年參加了中國共產黨領導的柳北抗日挺進隊和柳北人民解放總隊。羅城縣的解放就得到了仫佬族人民的有力配合。

　　仫佬族的宗教信仰

　　仫佬族信仰多神，所崇敬的神、仙、鬼很多。天上的日月星辰、風雨雷電、地下的山川草木、飛禽走獸等等自然現象，民間都認為有神、仙、鬼。祖先崇拜是仫佬山鄉的普遍現象。對“灶王”、“土地”、“社王”、“婆王”、“土王”、“盤王”、“雷王”、“白馬娘娘”、“七里英王”等等神祗的祭禮敬奉，更是仫佬民間信仰的主要內容。這些思維觀念一直根深蒂固地扎根于該民族的傳統民間文化中，并作為民族的共性基因意識，世代傳承著，影響著他們的日常社會生活。

　　道教傳入仫佬山鄉，與民族民間宗教(巫教)相融合，成為仫佬化的道教，也可稱之為道教的仫佬化。所奉諸神有仫佬本民族以及壯族的民間神，也有道教神、各種巫術如占卜、符咒祈禳、禁語等等，遍及各個村落。

　　佛教傳入仫佬山鄉，更增添了仫佬人多神崇拜的內容。清代仫佬山鄉信奉佛教相當普遍，建造了一批佛寺，如縣城北邊口岸村的閣賁寺、城南孔家村的開元寺、城西梁莫村的方廣寺和四把的集福寺為羅城四大佛寺。

　　仫佬山鄉佛、道、巫長期并存，相互汲取、相互融合，發展了仫佬族的民間宗教文化。

　　仫佬山鄉除四大佛寺以外，還有回龍寺、壽福寺、割鼻寺、泗洲寺等佛寺。以下里圩西南鳳凰的泗洲寺為例，寺舍共有三棟，中間一棟正殿祀如來三寶，左右兩棟偏殿祀關羽、韋馱、吳平大王、白馬娘娘、雷公、電母以及三四十尊大大小小的神像。佛教、道教和各種民間神同處于一個寺廟中，這是仫佬社會的特殊的宗教現象。

　　社會經濟

　　仫佬族至漢朝開始以族為姓。仫佬族之有姓有名，是漢族文化影響的結果。近代仫佬族中有羅、銀、吳、謝、潘、梁、周、韋、張、黃、呂、包、覃、盧等姓，其中以羅、銀、吳、謝為大姓、人口最多。仫佬族多是同姓聚族而居，自成村落。有的族內設有族長，通過推舉產生，有的沒有。但都有“冬”的組織，設“冬頭”，冬下設“房”，這是血緣聚居的遺跡。

　　仫佬族居住的地區青山環繞，溪水長流。江河兩岸，山間壩子為發展農業生產提供了良好的環境。仫佬族以種植水稻著稱，早在宋代，龍江沿岸人民(包括仫佬族)即已“種稻似湖湘”。此外，仫佬族還種植玉米、紅薯、芋頭、谷子、小麥、蕎麥、高梁等，經濟作物有棉花、花生、黃豆、芋麻、芝麻、油菜等。早在明代，仫佬族已使用鐵制農具和畜力耕種。生產技術和生產工具與附近的漢壯民族大體相當。仫佬族地區的手工業也很早就有了發展。《說蠻》、《大清一統志》都有關于仫佬族“善制刀，，的記載。仫佬族打制鐵器工具和燒制缸瓦及陶器手工業，已有幾百年的歷史。在明代就有了本民族的鐵匠。仫佬族制造的沙罐在附近一帶很有名。

　　由于仫佬族地區蘊藏著豐富的煤、硫磺資源，素稱“煤鄉”，因此，仫佬族人民采礦形成了傳統。明清時代的文獻記載，有仫佬族人民采煤為生，掘地為爐、燒制沙罐。民國時期，仫佬族地區的煤礦開采量擴大，礦廠雇用了大批仫佬族人民(礦31)。使仫佬族成為生產工人占人口比重較大的少數民族。仫佬族地區如今擁有煤礦、水泥、化肥、農藥、農機修造、建筑材料、木材加工、食品加工等許多企業。交通運輸十分方便。人民生活水平發生了根本變化。

　　文化藝術

　　仫佬族人民善唱山歌，這是他們歷來用以歌唱生產、生活與感情，傳授科學文化知識的藝術形式。歌的種類有：“隨口答”，是即興而作的短歌，多是男女青年談情說愛時隨問隨答的對歌，句式有四句或六句，每句都是七言的，也有少數為六字頭七字尾，押腳韻；“古條歌”，即為敘事式歌謠。有歌舞，其內容為民間流行的歷史故事、神話傳說等，以15-- 30首為一條組成的長歌，叫“古條”，是民間歌手世代相傳下來的；“口風”，是一種諷刺性歌謠，亦稱口角歌，內容不拘，隨編隨唱，有“正口風”和“爛口風”之分。前者較文明，后者較粗俗，都富有機智、幽默、詼諧。

　　仫佬族現代詩人包玉堂，繼承了仫佬族民歌的傳統，又吸收了漢族詩人寫詩的藝術技巧，創作了許多富有詩情畫意的敘事長詩，著有《鳳凰山下百花開》、《歌唱我的民族》、《在天河兩岸》、《回音壁》、《清清的泉水》等詩集。

　　風俗習慣與重要節日

　　仫佬族住的多是泥墻瓦頂平房，屋內有專燒煤的地爐。以稻米、玉米、薯類為主食，忌食貓、蛇肉。衣服尚青色。至清代，仫佬族婦女仍穿統裙，今已穿大襟衣、長褲，梳辮結髻，飾以耳環、手鐲、戒指。男著對襟唐裝。

　　過去，婚姻多為家長包辦，少數在“走坡”中戀愛成親的，亦須經家長同意。盛行早婚，有婚后女方在一段時間內“不落夫家”的習俗，生育后始居夫家。與壯族、漢族通婚ā?。婚儀繁雜，耗費頗大。也有入贅的。喪葬儀式隆重，墓葬信風水龍脈。

　　仫佬族的節日活動比較多，特殊的節日有：三月初三婆王節(又稱小兒節)，其活動是以村寨為單位舉行祭祀；四月初八牛節，其活動是讓牛休息，并拜祭牛欄神；五月初五端午節。除具有與當地漢族、壯族的端午節相同的內容外，各村寨還抬紙船巡田垌驅蟲，以保豐收；八月十五為后生節，是各地青年男女開展“走坡”社交活動的節日。還有三年一大慶、一年一小慶的依飯節，每逢立冬后“吉日”舉行，大慶以村寨(宗教)為單位，備辦豬羊祭宗廟，舉行演戲、舞龍舞獅、唱山歌等活動；小慶則一家一戶單獨活動。

　　廣西羅城仫佬族自治縣的野生毛葡萄產業

　　地處廣西北部九萬大山中心南麓的羅城仫佬族自治縣，全縣總人口36萬多人，僅仫佬族人口就有11萬多人，是我國唯一的仫佬族自治縣。這里的仫佬族同胞與壯、瑤、侗族和苗族等多種民族和睦相處，開發生產，發展經濟，共同走上富裕路。

　　“羅城是個仫佬鄉，山野葡萄滿洞場，葡萄美酒銷天下，家家戶戶奔小康。”這是流傳廣西羅城的一曲山歌。

　　在廣西羅城不僅有迷人秀麗的風光和奇特的民族風情，這里傳統的毛葡萄產業更是揚名中外。據史料記載，祖祖輩輩居住在羅城的仫佬族同胞在清代就開始就對野生毛葡萄進行加工和利用。如今，野生毛葡萄產業已經成為全縣的支柱產業。創建于1969年的羅城山野葡萄酒總廠，是廣西區內最早生產葡萄酒的廠家，企業早期利用山野毛葡萄釀酒，并獲得成功。羅城發展毛葡萄產業已有10多年的人工栽培歷史，技術上我們取得了多項的突破。特別在馴化栽培密度、還有病蟲害、修剪等重要環節上取得了關鍵性的突破，給仫佬族人民及各族人民的生產帶來很好的經濟效益�？梢哉f羅城是全國最大的毛葡萄基地，也是世界上最大的野生葡萄基地�！�

　　當地的仫佬族同胞看到種植毛葡萄可以給他們帶來可觀的收益，就紛紛上山開荒鋤地，架起了四方的水泥桿，連片種植毛葡萄。蒸蒸日上的毛葡萄產業引領當地群眾走上了致富路。目前，羅城全縣13個鄉鎮已建有人工種植示范基地，僅種植毛葡萄一項，羅城縣農戶每年就可以獲得400多萬元的收入。人工栽培野生毛葡萄已成為羅城仫佬族自治縣貧困山區的主要脫貧項目及經濟支柱的重要依托。(文/呂德坤)