記者采訪“道師”，感受“依飯節”。（施曉亮 攝）

仫佬傳統文化對鄉村孩子有很大的影響。（施哲瑩 攝）

仫佬族“道師”為同族百姓做道場——請圣。（謝盛鉅 攝）

仫佬族“道師”為同族百姓做道場——合兵。（謝盛鉅 攝）

仫佬族“道師”為同族百姓做道場——送圣。（謝盛鉅 攝）

　　上刀山下火海的“道師”

　　玉慶福帶我們要找的兩位雙寨村的依飯節傳承人，正是他口中所說的“道師”。年長的一位叫做梁殿甫，年輕一點的一位叫做謝忠厚，在依飯節開始的時候，他們倆要配合起來主持道場。
　　“道師可不是什么人都能做的，那是要上過刀山下過火海的”，上刀山就是要赤腳在大刀片架成的梯子刀刃上爬上爬下，下火海則是要赤腳踩在一排冒著火的瓦罐上走過，如果這兩樣都通過了，才能成為主持依飯節的道師。
　　為了配合我們的拍攝，兩位道師都穿上了在做法事時才穿的法衣，梁殿甫的是青色長襟大褂，謝忠厚穿的則是藍色的，不過頭上都帶著類似于道教樣式的帽子。看上去普普通通的人，怎么能做到傳說中的上刀山下火海呢？
　　謝忠厚聽后笑了笑，“我們也不知道為什么，首先這個道師都是有師傅傳或者祖傳，我就是跟父親學的。另外到底能不能吃這碗飯，就要看能不能過刀山火海這一關了。”
    謝忠厚不置可否的回答讓人覺得更加神秘，他給我們介紹說，作為法師主要就是主持“依飯”的儀式，這個儀式共分為六個程序，依次為“啟壇”“請圣”“點牲”“唱牛歌”“合兵”“送圣”。
    這六個程序說起來簡單，但是真正做起來卻要花費一天一夜的時間。兩位道師要在依飯節法事中大量穿插歌舞樂，所用的樂器和樂用法器有半面鼓、大鑼、小鑼、小鈸和師刀。半面鼓富有仫佬特色，鼓框由30厘米左右圓木挖制而成，單面蒙皮，發音清脆悅耳。師刀主要是道師驅邪的法器，刀柄呈圓圈形，上串許多銅環，作法事時邊念唱邊搖動其柄，沙沙作響伴奏。有樂曲七八支，在法事中伴舞伴唱，或在法事間歇時演奏，渲染氣氛。
　　以“請圣”為例，“請圣”又叫“請宴”。請來的第一位神是引光。引光是仫佬族人認為的神國里專門負責聯絡眾神仙的神，所以依飯節時先把引光神請來，由他去聯系眾神。他們的祭祀供品是青菜、豆腐、柑橘或柚子和酒。道師一人唱經書，一個跳神舞做恭請動作，唱腔形式變化多樣，舞蹈動作頗含技巧和難度。
    依飯節為仫佬族所獨有，是仫佬族信仰習俗長期積淀的結晶，只依飯節中“道師”的音樂歌腔來說，就有四種，一是喃神咒，主祭師公在啟壇和每道法事的首尾吟誦，以之與神對話，語言性音調，有一定的音高和節律。二是誦神腔，師公戴著不同的面具表現諸神登場時演唱，敘述神的身世和職能。三是韻唱曲，速度悠緩而富于歌唱性，多在《送花》、《唱花》、《唱牛歌》、《送梁九》等法事的重要環節時演唱，表達神的內心活動和神威法力。四是歌舞曲，在歌舞法事儀式中邊舞邊唱，速度較快，節奏鮮明，氣氛活潑。
    2006年，依飯節作為仫佬族獨有的民族文化被申報為第一批國家非物質文化遺產。它體現出仫佬族文化之精髓，進而成為仫佬族文化的重要象征。但因為其中夾雜一些封建迷信的東西，也隨著仫佬族的許多傳統民俗日益淡化，依飯節傳承的文化空間逐漸縮小。
　　“2009年，縣里組織了中國羅城首屆仫佬族依飯文化節，效果非常不錯。你們來的前兩天，剛剛又舉行了第二屆，我們希望借這種大張旗鼓的宣傳，來更好的挖掘保護好仫佬族的民族文化。”

　　從官員到音樂人：仫佬族民歌保護第一人

    廣西羅城仫佬山鄉盛行的仫佬族民歌，是仫佬人用漢語的一種土話——“土拐話”以及柳州話或者仫佬語三種語言演唱的本民族歌曲。它的體裁雖不豐富，但歌腔種類多，旋律、調式、聲部組合以及曲式結構獨特。現在已經從宣傳部長位子上退下來的謝盛鉅就以研究、挖掘仫佬族民歌為樂。
    電話聯系時，謝盛鉅約我們到他家里見面，因為在家里他竟然有一個小小的錄音棚。“我對仫佬族民歌感興趣已經有二十多年了，你看為了買這些設備，我先后花了二三十萬呢”，這間十平米見方的書房，被安排的滿滿當當，謝盛鉅說的這些設備包括比當地電視臺使用的還專業的攝像機、照相機、視頻編輯機、調音臺、專業錄音話筒、專業電腦等等。
　　“謝老師，你這也太專業了吧！”看著坐在電腦邊熟練操作著視頻編輯軟件的謝盛鉅，我們都感到很驚訝，這已經不是一般的“玩票”了。
　　“還行還行，我這都是自學成才”，謝盛鉅聽我們這么說也笑起來，“我之前就考慮過，做文學的話，仫佬族已經有很多著名的作家了，就是仫佬族民歌這一塊，還沒有人做也急需要人來做，我就是要做仫佬族民歌第一人。”
　　謝盛鉅介紹說，仫佬族的民歌，形式豐富可分為三種：一種叫“隨口答”，多是對唱式的“山歌”。由歌手即興編唱，無固定內容，以情歌居多。第二種叫“口風”，為諷刺歌，歌詞較文雅、語氣較溫和的稱“正口風”，反之則稱“爛口風”。“爛口風”多在比才斗智、抨擊壞人壞事時唱，尖銳潑辣，格式不拘。也是由歌手隨編隨唱，沒有固定的歌詞。 第三種叫“古條”，是一種傳統敘事長歌，內容多是長期流行于民間的神話、傳說和歷史人物故事，如《木洛大王》、《伏羲兄妹》、《梁山伯與祝英臺》、《呂蒙正》、《八寨趙金龍》、《梁大造反》、《唱羅城》、《孟姜女》、《劉三姐》等。有基本固定的歌詞，短的數十行，長的數百行。      
　　“仫佬族民歌的結構形式，有四句、五句、六句直至幾十句一首的，句式又有三字句、六字句、十一字句、六字頭七字尾等，變化較多，一般都必須押韻。”謝盛鉅經過多年的研究發現，比起形式來仫佬族民歌的唱腔更為豐富，“我發現搜集整理的唱腔，竟然有110多種，最多的有360字的唱腔，最少的才8個字。”
　　而仫佬族民歌豐富的唱腔，到現在被人們還傳唱的卻只有一兩種，“其它的都幾乎要絕跡了”，謝盛鉅舉了個例子，“我們仫佬族的女歌王羅周蘭，我跟她交流時，她告訴我她爺爺會360字的唱腔，我以前都沒聽過就決定去錄一下，沒想到還沒去成老人家就去世了。好在羅周蘭還會唱一小半歌詞、會唱大部分曲調，趕緊錄下來，用電腦制作出音樂伴奏、合聲，這樣整理出來就能教仫佬百姓傳唱了。”
　　“仫佬族民歌，除了我就沒有人做了，如果我再不抓緊整理，丟失的唱腔會更多。”也正是看到了這種危機才決定要做這仫佬族民歌的第一人。現在也退休了，一有空謝盛鉅就往鄉下跑，拿著照相機、攝像機，跑歌會拜訪村寨老人，把各種唱腔都拍攝錄音下來。
　　不只是記錄，有時候搜集到的唱腔已經殘缺不全，已經處于半失傳狀態，謝盛鉅就根據自己掌握的音樂知識，結合仫佬族民歌傳統習慣特性，把唱腔續全，“完了再找來仫佬族民間歌手到我家里來唱，有感覺不合適的地方再改”。
　　在謝盛鉅看來，由于得“地利”之便，與外界接觸較多，與漢族及其他民族通婚和交流的機會也較多，深受漢文化影響，對于其他民族的文化也有較大的吸收、融合的能力，自己的民族特色已經少之又少，“作為一個民族總要有點自己特有的文化，要不怎么能稱為一個民族呢？我做這些，也是一種民族文化的自救吧。”