怒族是居住在我國西南邊陲占老民族之一。分布于東至大理、麗江，北至西藏的察隅縣、迪慶州的維西、西南至緬甸盂弄，以怒江傈傈族自治州為中心的橫斷山脈廣闊的高山深谷中，有25965（2002年)，他們自稱怒蘇、阿怒、阿濃、若柔，有自己的語言，沒有文字。屬漢藏語系藏緬語支。方言差別很大，長期與漢、傈僳、白、藏等民族共同聚居在一個區域里，能操漢語、傈僳語、白族語、藏語等。怒族人民勤勞、淳樸善良，他們用聰明才智和勤勞勇敢的雙手開發了怒江。千百年來，怒族人民在與長期生活的歷史長河中，創造了物質文化的同時還創造了豐富的口承文學。

　　一、獵神崇拜與獵神歌產生的歷史背景

　　解放前，怒族地區生產力水平低下，經濟文化非常落后，長期過著衣不遮體、食不飽腹的悲慘生活。過去，他們在生產上使用刀耕火種、木棍點播，以木鋤、石鋤、石刀、石斧為生產工具，木臼、木碗、竹桶為生活用具。由于工具所限制，人們無法從事更高更復雜的生產勞動，只能從事一些簡單的生產勞動，如采集、狩獵的方式來維系自身的生存以及種族繁衍。因此，作為勞動力的體現者每個怒族男子都必須將部分精力用于狩獵活動，以此來獲得食物，故狩獵在怒族早期的社會中占有非常重要的地位。在這種特定的社會里，如果一個男人不會狩獵會被人看不起，娶不上媳婦，就象一個怒族婦女不會織麻、縫農，難嫁出去一樣。因此，在怒族社會里，對男孩的狩獵教育是極為重視的。如：怒族男孩從3—4歲后，可以得到一把父親親自做的小弩弓，到15一16歲就成為了一名獵手了。在狩獵中．要獵取大型動物如虎、豹、熊、野牛等兇猛的野獸危險很大，沒有集體的力量、狩獵的技術和膽量，狩獵是不可能的。當獵手們獵到獵物后，行使祖傳規矩，見者一份。寨子里未參加打獵的也能得到一份獵物。男女老幼共同分享著獵獲物。為了今后同樣獲得更多的獵物，怒族在獲得獵物和出獵前都要進行祭獵神，這是為什么呢?

　　相傳在很早以前，怒族寨子里有個名叫俄四的人，給孫子娶了媳婦。兩年后，孫媳婦生了一個名叫義梅的女孩。山神知道后想娶義梅為妻，但俄四一刻也舍不得離開義悔，下地勞動也把她背在背上，山神無法娶走義梅。有一年，夫妻倆到地里干活時．把義梅放在搖籃里，然后掛在樹上。當太陽偏兩時，夫妻倆要給女兒喂飯，掀開麻布毯子一看，搖藍里的女兒不見了，夫妻倆急得到處尋找，呼喚女兒的名字。忽然在懸崖絕壁上聽處女兒的聲音，夫妻倆抬頭一看，女兒長大成了個大姑娘，在懸崖上織著布。夫妻倆高興地呼叫女兒，女兒同答說：“阿爹、阿媽，我不能回到你們身邊了，我已經嫁給山神了”，請你們回去吧”。到了秋天糧食收割后，義梅的舅舅和叔叔們一清早就帶著三只獵狗去打獵，來到巖壁下見了義梅。義梅說：“舅舅、叔叔們，前幾天你們不來，現在只有一只斷了腿的巖羊和一只瞎了眼的野雞了”。義梅的舅舅和叔叔們追獵時真的只獵到一只斷了腿的巖羊和一只瞎了眼的野雞。

　　從此，寨子的人們知道，拉圭（老虎巖）是山神居住的地方，每年都帶著家畜和家禽去到那里祭奠山神，并形成了山神氏族。迄今，居住在果科格甲登村的怒蘇自稱是山神氏族，又稱為拉甲要、 從以上故事說明了怒族崇拜的是女獵神。

　　怒族獵手們出獵之前和獲得獵物的時候，總是按照規矩，虔誠地拜祭女獵神。那么，為什么怒族人在狩獵前首先向獵神進行祭獵神呢?主要有以下三個方面的原因：

　　一是過去在怒族看來，飛禽走獸等被一種無形的神主宰著支配著獵人的得與失。當時，對于處于女權時代的女性往往是人們崇拜和贊美的對象．支配得失的靈性自然也會附在女性身上。他們認為，森林里的所有飛禽走獸都屬于山神、諸神的家畜，這些獵神管制著一切野獸。誰要獲取它，誰就要向她們祈求，就得用酒肉或其它供品與她們進行交換，否則，獵神就會發怒，就會把災禍降于人們，也談不上獲取獵物了。因此，為了獲取獵物避免獵手受傷害必須祭獵神。

　　二是在怒族人在狩獵中，隨著時問的推移野獸已逐步減少，有時獵人收獲多，有時收獲少，有時一無所獲，這就直接威脅著怒族的生存，而要獲取獵物的多與少，一切都由獵神主宰。為了能多得到獵物的恩賜，給予獵神所好，感激她們的恩典，就必須在出獵前要進行祭獵神，并以同等的供品與措神進行交換。

　　三是在狩獵中，要獵取猛獸，必然會遇到各種風險、傷害甚至送掉性命。如果沒有嚴密的防護措施和高度的警覺以及好的弓箭就會被猛獸吞食的危險。因此，為了封住猛獸的嘴，保護自己的生命安全．就必須在出獵前進行祭獵神，祈求獵神不要傷害自己。

　　為了使這狩獵的經驗和技術一代一代傳授下去．為了更多地獵獲野獸，不僅言傳聲教，而且通過民間藝人的口傳形式，藝術加工，便形成了獵神歌。這就是怒族獵神崇拜與獵神歌產生的歷史背景和原因。

　　二、祭獵神儀式

　　祭獵神的活動一般由族長、巫師或其他有經驗的老獵人主祭。祭獵神時，首先在家門口擺祭臺，用三棵小板栗樹插入土中呈三角形．祭臺上置一扇大簸箕，里面放一碗水酒，一碗新米、一個雞蛋、一陀食鹽、還有用面做的動物模型。由主祭者開始祭獵神，并領唱《獵神歌》。

　　尊敬的獵神啊!

　　高貴的獸靈啊!

　　你是久居在高山的獵神，

　　你是長棲在雪山的獸靈；

　　你巡視著所有的羚牛馬鹿，

　　你照管著所有的飛禽走獸。

　　今天我用杜鵑木酒杯捧著三年的美酒。

　　專程到高山頂來接你；

　　今日我用金竹酒杯捧著三年的甜酒，

　　準時到雪山上來接你。

　　讓我碰上七個地方的羚牛，

　　讓我碰上九個地方的野驢；

　　讓我能打中角像月亮一樣圓的羚牛，

　　讓我能射到角長得彎彎扭扭的大獸。，

　　我要用酒來向你交換，

　　我以甜酒來向你換取。

　　讓我們每月相會一次吧!

　　讓我們每月相聚一次吧!

　　當獵手們獵到羚牛時，又需圍著獵物，一個人

　　領唱眾人合，頌揚獵神.

　　巡視著高山的獵神!

　　照管著雪山的獸靈!

　　今天你真的高高興興降臨了，

　　今天你真的喜喜歡歡顯現了；

　　我們相見了，

　　我們相會了；

　　你的雙眼長得又圓又明亮，

　　你的辮子長得又粗義黑亮；你的虎牙長得寬大又白亮．

　　你的雙手生得結實又白胖：

　　你的雙腳長得粗大又肥壯，

　　你的胸脯長得結實又豐滿：

　　你的身軀魁梧又高大，

　　你的性格活潑又瀟酒：

　　當獵手們抬著羚牛走到休息地方時，又開始頌揚獵神，告訴獵神我們己為你準備好了包谷酒和吸酒的細竹管、雞蛋、肥公雞、蜂蜜，全村的老小在等候你的降臨。

　　為了歡慶你成全我們獵到了羚牛：

　　我們樣樣都已準備好了，

　　我們什么都已安排妥了：

　　家中大壇子里早己盛好了噴香的包谷酒．

　　家中酒坊中早已插好了吸酒的細竹管、。

　　要是酒不甜就加上醉人的蜂蜜，

　　要是公雞不肥就添上個雪白的雞蛋。

　　接待你呀，要像請客一樣熱鬧，

　　款待你呀，要像辦喜事一樣隆重；

　　敬給你喝的是三年的甜米酒，

　　捧給你嘗的是三年的大公雞。

　　贊頌獵神后。獵人們把羚牛抬到射中羚牛的獵手家門口，在獵物尚未抬進屋之前根據羚牛的雌雄，要殺一只公雞或母雞，并把雞放在門坎上，以表示獵神進屋。當羚牛抬進屋之后，把羚牛頭掛在朝陽臺方位的堂屋柱子上，并進行精心打扮、羚牛頭上戴上洗干凈的雞蛋殼串，脖子和額頭上披掛珠珠帽和彩串珠。把羚牛角裝扮得像年輕姑娘一樣漂亮。爾后，盡情地唱啊，跳呀，以再現重復的手法感謝獵神給人間和神界聯姻，并賜給人間獵物，讓人間分享其樂無窮的生活。

　　尊敬的獵神啊!

　　高貴的獸靈啊!

　　看，我們已經到了家門口。

　　瞧，我們已經到了房門前：

　　屋上方擺著的是噴香的美酒．．

　　屋下方擺著的是肥嫩的公雞：

　　滿屋子的人都在看著你笑．

　　滿屋子的人都在向著你唱：

　　你不愿笑也要笑一笑，

　　你不愿唱也要唱一唱：

　　有的主祭在領唱獵神歌時，羚牛頭因觸景生情，打動心靈而流出眼淚．獵人們才能暫停片刻。人們感到神秘而又無窮的回味。

　　迄今，怒族人的獵人長年累月奔波在深山老林之中，為的是為了靈驗傳說中與獵神姐姐相聚。獵神歌唱結束之后，人們才開始分肉煮羚牛頭。這時仍繼續唱歌，內容有兩個，一個是請獵神睡覺，二是請獵神起來。要唱到第二天，然后改唱送獵神回山，并祈求獵神繼續賜給獵物。

　　獵神啊!獵神!

　　獸靈啊!獸靈!

　　你每次降臨給我們帶來無窮的歡樂，

　　你每次顯現給我們帶來無限的幸福：

　　我們從心底里把你敬仰，

　　我們從心眼里把你敬重。

　　今天呀依依不舍地把你送走，

　　來年呀滿懷敬意又把你迎接，

　　獵神啊!愿你年年這樣降臨我們身旁．

　　獸靈啊!愿你歲歲這樣顯現我們身邊，

　　煮好獵頭后，禁忌在家中吃。第二天，根據獵物的雌雄帶著碗筷、酒等到野外吃。若獵物是雄性，則去九個男子，九碗燒酒、九碗肉飯、九碗湯：若獵物是雌性，則要七個男子、七碗燒酒、七碗肉飯、七碗湯。其數量不得隨意改動，若改動了是對獵神的不敬重，以后就打不到羚牛、這是早期怒族圖騰崇拜的一個特征。吃完飯后，把角和頭骨留給狩獵者，作為英雄的紀念和標志，把它拴在住房正墻的柱子上。

　　唱完獵神歌后，獵人們還要在遠離供品(用面做成各種野獸模型)數十步遠的地方，用弩弓射供品。目的是用這種方式來探問獵神是否愿意給他們獵物，如果獵人射到某一種模型就意味著此次獵物就能捕到相應的獵物。反之，如果擊不中目標，說明行動將一無所獲，獵人們就要改期再來，要么再祭一次獵神。

　　怒族在狩獵中有很多禁忌，如婦女不能過問，不能參與祭獵神，婦女不能跨過弩弓和觸摸弩弓，如果婦女參與過問。就獲不著獵物：如果觸摸、掰著弩弓了，弩弓再好也會射不準野獸。另外，怒族人認為，在狩獵過程中如果遇上行人，就不能獵到獵物。這種禁忌，如果解開迷信的外衣，主要是從人們的安全著想的。

　　怒族獵人獵到野獸后，用獵皮制成箭包，將皮子剪成小塊或用水泡吹曬干后拴在搖籃后面，(有的用野獸的手掌或腳趾掌)，以求得平安。當射到鳥類或其它獸類時，用血和毛沾在弓頭或箭的上方，一是表示此把弓是好弩弓，二是證明自己是射獵的能手，其三是祈禱獵神以后繼續獵到獵物。有的婦女將有孔獸骨截成小節穿成骨珠或將獸骨削成小條，在上方打一小洞用線拴好后系在胸前，這除了裝飾打扮外，主要還是讓獵神保佑自己。在獵人的住宅中，誰家的篾笆上插到的羽毛多，獵物的頭骨掛得多，誰就是最佳的獵手而受到群眾的尊敬和贊譽。

　　當吃飯吃肉時，先喂給獵狗肉和粑粑，然后人們才開始食用。這也說明了人們獲得獵物是與獵狗攆山是分不開的。因此，怒族人非常善養獵狗，對獵狗是倍加珍惜、愛護的。如果獵狗死了，獵人還要為它制小弩弓，安葬在獵狗經常出入的地方，吃年飯時還拿供品給獵狗。

　　三、獵神歌的結構、內客及其特點

　　怒族獵神歌是獵手們在獵到羚牛時吟唱的一支贊美女獵神的歌，它用樸實的語言，塑造了一個結實而勤勞的女獵神即怒族的婦女形象，歌頌了祖國邊陲的壯麗江山和豐富的動植物資源。從總體來看，《獵神歌》結構完整嚴謹，內容極其豐富，語言簡潔明快，讀起來朗朗上口，它以不拘一格的詩歌生動活潑地反映出古代怒族人民的狩獵生活全貌。

　　獵神歌共分七個部分：

　　第一部分是敬獵神。這是獵手們在出獵前吟唱的，占了很大的篇幅，用樸實的語言，敘述優美的自然條件和豐富的禮物。請求獵神不要改換祖先開創的時間和地點，期盼能在高山深箐、在雪山上與獵神相會的迫切心情：請求獵神把所有的飛禽走獸引來，用杜鵑木酒杯捧著三年的美酒．和用金竹酒杯捧著三年的甜酒，與獵神進行換取，并盼望象往常一樣獲取獵物。

　　第二部分是贊頌了獵人與自己崇拜的獵神在深山密林、雪山、竹林間相遇時的心情，用熱情奔放的語調唱出了獵人從女獵神的眼睛到長長的辮子，從虎牙、雙手到豐滿的胸脯、到粗大墩胖的手腳，如何美麗、壯實來感謝高山上的獵神，雪山上的獸靈．唱出了獵人與獵神朝夕相處依依難別的思念之情。詩歌格調幽默．生動活潑，生動形象地描述了羚牛化身的形象，即女獵神。

　　第三部分描述了獵人把羚牛化身的女獵神用噴香的包谷酒、公雞、雪白的雞蛋引神回家，慶祝獵神保佑獲得了獵物。連續用接待你、款待你、敬給你、捧給你的激動場面，寫出了羚牛化身的女獵神引回家去的中途休息時，告訴她家中為她準備著豐富的禮物，邀請她去做客赴宴，寫出了全村的老少都在期盼、等候著獵神的降臨和顯現。

　　第四部分描寫了獵人將獵物抬到家門口，村寨上的人用屋上方擺著的是噴香的美酒、屋下方擺著的肥嫩的公雞、滿屋子的人和寨子里的人歡迎獵神到家見到獵神后與獵神歡天酒地、共同歡慶獵神降臨到人間帶來幸福的心情，唱得使掛存屋內的羚牛頭激動流淚的熱烈場面。

　　第五和第六部分，描寫了喜慶完畢。當夜幕降臨時，寨子的人請獵神入睡和拂曉后請獵神起床。這兩部分，描繪出家鄉自然界里生長的珍奇動植物，唱詞從雪山、高山、竹林、湖泊引伸到水邊、河邊的動物已睡覺來請獵神睡覺，然后用以太陽升到山頂了，所有的飛禽走獸出來找食等語句，催獵神起床。描繪出山村的清晨，人勤獸歡的場面。

　　第七部分描寫了怒族獵人及寨子上的人們，依依不舍地送別獵神歸山的心情，真實地傾吐著怒族人對獵神敬仰、敬重、虔誠的真切心情，盼望美好的、善良的獵神能年年歲歲、歲歲年年降臨到人間，給怒族山寨帶來歡樂、帶來幸福。

　　四、獵神歌的研究價值和意義

　　獵神歌是怒族人民在千百年來的社會實踐中形成的一種口傳文化，是民間藝人藝術才華的再現，它在怒族人民特別是在近代社會中起著一定的作用，今天來研究怒族獵神歌有何學術價值和意義呢?本人認為有以下幾個方面：

　　(一)翻開怒族的社會發展史，我們都知道，怒族社會發展相當緩慢，生產力水平很低，在農業生產中，多以采集和狩獵為主．并以此來維系社會維系家庭。在思想意識上產生了萬物有靈的原始的自然崇拜，把一切自然的力量歸結在神的力量上，認為一種神在主宰著世界。從怒族的獵神崇拜及所產生的獵神歌，就是這樣人們的思想、精神寄托于某一種的力量和某一種的衷腸．以維系生活、繁衍民族。而狩獵正是當時用以補充的一種生活方式，從這一點出發，又產生了對獵神的崇拜這一唯心的幻想的思維方式，經過藝人的加工傳授而形成獵神歌。而獵神崇拜與獵神歌，完全說明和反映了當時的社會發展水平和思想意識，它是社會發展中的一個宿影，而且從怒族有一個起源于一個共同的女始祖“孟英充”和共同的氏族圖騰崇拜的傳說，這些傳說反映了怒旅在他們的古代歷史時期曾經歷過以女性為中心的母系氏族社會 因此，“盂”便作為一個女始祖而成為氏族所崇拜的對象。所以，從獵神崇拜到獵神歌的形成、發展，仔細分析內在的思想，對研究當時的怒族社會和原始宗教的形成有一定的價值 同時還可以看到古代怒族先民的圖騰崇拜和在日常生活中以及集會、人際交往中的各種古樸的習俗。有些習俗，從現在的觀點看來是落后的，然而放在當時的社會條件來考察研究，它還是起到積極作用的 ，此外，通過《獵神歌》，我們還可以

　　了解怒族原始狩獵生活時代的母系社會形態的一個側面。因此，研究獵神歌，對我們了解當時的怒族社會、生產生活經驗以及民風民俗有一定的幫助。

　　（二)研究措神歌還可以從民間文學的角度．研究其古代口傳文化的特點、表現手法以及結構．為民族民間的文學創作，繼承和弘揚優秀的民族文化。

　　怒族獵神歌是在遠古時代怒族人民，完全憑民間藝人根據當時的社會實踐而口傳下來的以別具一格的風格淋漓盡致地用藝術的形式流傳下來的一部內容極其豐富、形象生動的口頭文學，歌中的文學色彩很濃，筆調高，是藝術的再現。可見，當時怒族的口傳文學和創作達到了一定的高度和水平．是怒族古代文化發展的鼎盛時期。為什么這支獵神歌代代口傳、經久不衰、源源流長至今。其根本原因是它代表了當時社會發展的水平，代表了當時古代怒族的思想和文化。

　　怒族的《獵神歌》很有特點，既有曲，又有詞，從中可以看出怒族古老的曲調和詩歌格律以及表現技巧。據說，怒族獵神歌長達四五百行，現在已沒有人能完整地背出來。而現在流傳下來的獵神歌，其內容極其豐富，情節生動，結構完整，它把怒江的動物及習性清楚地反映出來，有很強的史料性和知識性。

　　(三)研究怒族的獵神歌，還可以研究怒族的教育和審美 怒族沒有文字，基本上處于與世隔絕的情況，在這種特殊的社會里．怒族人民很重視口傳、身教的教育，這種教育涉及到生產、生活、體育、思想、道德、文化藝術等等領域，通過口傳、身教一代又一代沿襲下來，在實踐中不斷豐富和發展，我們還可以從怒族的獵神歌研究中發現，遠古時候的怒族在長期的生產生活實踐中已經有了審美意識。如在獵神歌中，當獵人獵到羚牛時，為了崇拜獵神，就意識到用杜鵑木、金竹做酒懷，用貝殼、雪白的雞蛋殼做串帽，把羚牛打扮得象姑娘一樣漂亮，而這一原始的古樸的審美意識在獵神歌中已表現出來。同時，也為研究怒族、傈僳族、獨龍族民族關系史提供文字材料。

　　總而言之，怒族獵神歌不僅僅反映古代怒族社會的生產生活狀況和原始古樸的民間習俗。還可以了解到怒族口承文學的表現形式及藝術特點。

　　和光益