資料圖：羌族白石崇拜

　　同源于古代氏羌集團的羌族，崇拜牦牛的同時，也崇拜白石。

　　四川境內岷江上游阿壩藏族自治州所屬的茂縣、汶縣、理縣、黑水一帶羌族地區，其民居房頂女兒墻正中或轉角處砌筑的塔子“納薩”頂上，多置有五塊、七塊、九塊不等潔白的石英石。羌語稱之為“阿渥爾”的這些白石，既是色調灰暗的羌族碉房的一種耀眼的裝飾。更是當地羌族群眾心目中至高無上的圣物，是神靈的化身，是各種神靈駐足人間的居所。而中間最大的一塊，即為神圣無比的天神“阿爸木比達”的象征。羌族群眾熱衷于將白色石塊作灰色住居醒目的裝飾物，這與羌族源遠流長的尚白心理不無關系。而在潔白的石塊上面賦予崇高的神性加以崇拜并形成普遍信仰，這又與廣泛流傳于羌族中的《羌戈大戰》史詩大有關系。

　　《羌戈大戰》是一部描述羌族初期形態的英雄史詩，是中國少數民族民間文學寶庫中不可多得的瑰寶。史詩以神奇的色彩、高昂的格調描述了有人和神共同參與的羌人與戈基人大戰的始末，贊美了羌族祖先的英雄形象及光輝業績。生活在岷山草原一帶的羌人，突然慘遭從北襲來的魔兵——戈基人的燒殺擄掠，羌人原來的九支宗系被戈基人四處沖散，各自逃生。曾經得到太陽神傳授本領的大哥阿巴白構只得率其子孫避于祈尕山中。本來通曉天事、神事、人事的阿巴白構，由于逃生途中將羌文經典不慎遺失并被白毛公山羊偷吃了，因此一時“天事人事都茫然”。此時，戈基人又尾追不舍，羌人只好與戈基人血戰于祈尕山間。在寡不敵眾的情況之下，羌人的兵馬損失大半，阿巴白構射出的支支神箭，也未能阻止戈基人的猛烈攻擊。羌人慘敗的哀號聲驚動了始祖木姐，木姐見其子孫遭難，立即從空中拋下三塊白石，指令三塊白石變成三座雪山，阻擋住戈基人的追擊，使羌人得以脫險。羌人脫險后，在木姐的指引下，來到熱滋大草原重建家園，子孫不斷繁衍，牛馬不斷發展，出現一片繁榮景象。三年過后，戈基人又來侵犯，阿巴白構只得又率眾與其血戰于蘇脫山上。由于勢均力敵，雙方難分勝負。此時，天神對這場戰爭進行干預。由于從不敬神的戈基人偷吃了填滿天界的牛而觸怒天神，天神便給羌人以白云石、藤條作武器，而將白雪團、麻稈給了戈基人，讓雙方對打。結果，戈基人被打敗并“大部摔死巖下邊”，羌戈大戰以戈基人慘敗逃亡、羌人獲勝重建家園而告終。為報答神的恩惠，羌人欲向神獻祭，但不知神為何物。民眾領袖問：“我們祖先打滅戈基人用何武器？”眾答曰：“用堅硬之棍打勝，用白石打滅戈基人。”領袖云：“白石打滅戈基人，即報白石可也。”眾人稱善，各覓一石而返。于是乎白石便被賦予神性，成為天神阿爸木比達的象征。

　　文明造就了自由，野蠻造就了苦難；自由孕育著理智，苦難釀造了信仰。正像希伯來人面對無邊無際的磨難和無法逃避的死亡而把求生的希望、幸福的幻想、熾熱的情感異化為對萬能之主耶和華的信仰一樣，在民族存亡的關鍵時刻，獲得天神啟示和幫助的羌民族，也自然而然地將生存的欲望、幸福的幻想和熾熱的情感異化為對天神阿爸木比達的信仰，將無形的天神以及眾多神靈轉化為有形的白石并加以虔誠的崇奉，從而形成廣泛的白石崇拜現象。而羌族傳統民居建筑上面擺置的象征天神阿爸木比達的白石、實際也就是白石圖騰崇拜的一種遺跡。

　　和岷江上游的羌族群眾一樣，居住于四川涼山彝族自治州所屬冕寧、越西、甘洛一帶的藏族群眾，也熱衷于以白色的石塊裝飾自己的住居。用作住居裝飾的這三塊、五塊或七塊潔白的石塊，被按照大小順序依次平放在屋脊上，有的也被置于大門的門楣或前墻的窗楣上。這些白石，除了具有裝飾作用，同時也是崇拜的對象。因此，新居落成時，要請祭司主持專門的宗教儀式，置放這些白石，使之由普通的只有裝飾作用的白石，演化成為神圣的具有一定神性的靈物。這些已經具有神性的白石，除了平時不許隨便觸摸、亂搬亂動，有求于它時，還需宰殺專門飼養的牛、羊、豬、雞等制作供品進行祭祀。說到藏人與白石的關系，廣泛流傳于當地藏族民間的神話故事是這樣說的；很古很古的時候，宇宙混湘不開，世界萬物皆無，惟東方白地出現一片白海和一塊白石，天神紐姆阿布見到以后，便吹了一口神氣，化作一只白鵬，飛往白石上棲息。天長日久，白石便懷孕，生下一只猿猴。之后，這只猿猴又生下了他們的直系祖先。從此，他們世代崇奉白石為神，并且自稱為“布爾日一爾蘇”，意即、“‘白石之后”或“來自于白石的人”。

　　將白石裝飾于住居之頂，并賦予神性加以崇拜，這一古老習俗由來已久。羌族、藏族有關神話故事對此的解釋雖然不盡相同，但是，我們仍然可以發現，這些神話故事的產生時代均十分久遠，也就是說，羌族、藏族白石崇拜觀念的產生及其崇拜習俗的形成，至少可上溯至這兩個民族形成之前的原始社會時期。而這個時期，正是圖騰崇拜盛行的時候，所以，和羌族的白石崇拜一樣，冕寧、越西、甘洛一帶藏族傳統民居上面所裝飾的白色石塊，也是圖騰崇拜的遺跡。

　　佛洛伊德的《圖騰與禁忌》一書關于圖騰本質的討論，引用法國人類學家雷諾歸納的圖騰信仰之十二個特征，第十個特征是：“圖騰動物能夠保護和警示它的部族。”佛洛伊德也認為：“圖騰總是宗族的祖先，同時也是其守護者；它發布神諭，雖然令人敬畏，但圖騰能識得且眷憐它的子民。”由于圖騰具有保護部族成員的作用，信仰它的人們自然也就會視之為保護神，虔誠相信它的神威和力量，毫無保留地置身于它的保護之下，并將圖騰象征物或佩帶在身上，或安置在家中，以求隨時得到圖騰的有效保護而免于遭災罹難。于是，圖騰保護意識又與避邪靈物信仰相互混融，相互揉合，并逐漸演化為人們心目中的避邪靈物，從而將鎮壓、驅除、威懾、抵御一切侵擾人們日常生活秩序、危害人們耕耘勞作的邪惡污穢的殷切希望，寄托在這些圖騰象征物上。納西族傳統民居宅院大門左右兩側作為董神、塞神象征的錐形石頭，羌族碉樓上面作為天神阿爸木比達象征的數塊白色石英石等等，除了是一種保存于民居建筑的圖騰遺跡，同時，也是由圖騰象征物轉化為避邪靈物的實際例證。這種例證。在別的一些少數民族傳統民居建筑中也多有遺存。（摘自《庇蔭》）

　　羌族崇拜白石穿白衣：

　　羌族，是我國民族大家庭中具有悠久歷史的民族。早在三千年前，古代羌人就分布于我國西北部地區。過著食肉衣皮、逐水草而遷徙的游牧生活。后來，其中的一支遷徙至岷江上游生息繁衍，定居務農并兼事畜牧，逐漸發展成為今日的羌族。

　　特殊的歷史文化，造就了羌族服飾的獨特風格，既具有農耕經濟的特點，也存留有鮮明的畜牧文化痕跡。

　　羌族尚白，以白為吉，以白為善。在他們的多神崇拜中，尤以崇拜白石和羊為甚。服飾上，無論頭帕、羊皮坎肩、麻布長衫，還是腰帶．綁腿，都喜用白色。即使采用挑繡工藝，也大都是在藍布上挑白花，或在白布上挑藍花、紅花，總是以白為主色。