宣恩耍耍的重要組成部分:鑼鼓伴奏

趣味橫生的宣恩耍耍

　　“耍耍”輝煌的過去

　　耍耍，也稱“耍神”、“喜樂神”，是“敬神”、“娛神”也“娛人”的一種民間舞蹈，也是我州土家族的一種原始民間祭祀活動。

　　我州不同縣市對耍耍的稱謂不同。利川市至今還沿用古稱叫“耍神”，來鳳縣叫“地花燈”，鶴峰縣叫“花鼓燈”，咸豐縣叫“地盤子”，巴東縣叫“滾銅錢”，只有恩施市部分鄉鎮和宣恩縣仍叫“耍耍”。耍耍在我州廣為流傳，最為流行的莫過于宣恩縣。

　　耍耍歷史悠久，其來源無史籍記載，眾說紛紜。有“兄妹尋父”說、“唐王夢燈”說、“兄妹拜年”說等，然而追根溯源，根據普查到的各個耍耍燈班的傳承譜系、表演首先要敬祖神的習慣，以及稱耍耍為“耍神”等推斷，耍耍源于“祭祀敬神娛神”之說，十分符合土家族的原始信仰，與端公沖儺還愿祭祀中的“耍神”相吻合。由此可見，耍耍應該與巴楚文化歷史同脈，并可從耍耍燈班傳承譜系中尋找發現其發生、發展的軌跡，耍耍源于祭祀文化中的敬神娛神活動，“從巫師（端公）跳神發展而成”，清朝末年至民國初年，逐漸以娛神為主體演變為以娛人為主的民間舞蹈。

　　建國初，是耍耍發展繁榮普及的黃金時期。1957年，由宣恩著名耍耍表演家董興林和曾秋蘭表演的耍耍《十樣錦》，作為湖北省的優秀文藝節目之一，參加全國民間文藝調演，毛澤東、周恩來等黨和國家領導人觀看了演出，之后，該節目被推選為優秀節目，參加了在中南海懷仁堂舉行的公演。演出結束后，受到了周恩來、朱德、賀龍、董必武、彭真等黨和國家領導人接見，并合影留念。

　　耍耍進京載譽歸來，一時在宣恩各地掀起一股“耍耍熱”，地方政府和文化部門及時舉辦耍耍培訓班，一批農村耍耍表演的文藝骨干脫穎而出，耍耍迅速在全縣農村廣泛普及。

　　“文革”期間，耍耍受到冷落，“文革”后迎來了民間文藝的春天，耍耍又現出生機。1979年，由宣恩縣文化館創作的耍耍《登記路上》被湖北電影制片廠攝入電影紀錄片《山花爛漫》；2004年3月29日，在杭州舉辦的第八屆《中華不老城全國中老年人體育健身文化交流風采展示大會》上，宣恩代表隊的耍耍榮獲二等獎；2004年11月6日，由州民間藝術大師董興林編排的耍耍在央視西部頻道《魅力12》欄目中展播。

　　文耍耍與武耍耍

　　耍耍在我州流傳地域廣，活動空間大，廟會、民俗節慶、農時休閑、民間喜慶聚會等場合均可進行耍耍表演。表演一般有一旦（女）一丑（男）兩個角色，后來也發展有數人集體表演的。舞蹈時旦角手執一方巾，丑角手執一把扇子，表演風格及特點古樸粗獷、熱烈、風趣、滑稽，盡情展示土家男女青年的愛戀情感，突出“喜”與“樂”的主題，達到逗神樂、惹人笑“娛神”、“娛人”的目的。可以毫不夸張地說，耍耍是土家族獨具特色的民間狂歡舞，是我國中西部地區的“二人轉”。

　　宣恩耍耍表演就類別而言，主要分為武耍耍和文耍耍兩種。

　　武耍耍只舞不唱，（女、男）二人踏著鑼鼓點子，表演各種高難度舞蹈動作，翻筋斗，突出“舞”功。一般表演有“滾壇子”、“翻豆腐”、“左右插花”、“對面牽手花”、“云手掃地花”、“拉手搖扇花”、“猴子背兒”、“老鷹展翅”、“蛾兒撲水”、“缽缽筋斗”、“連枷筋斗”、“推推筋斗”等舞蹈武功動作，簡稱《十樣錦》。

　　文耍耍與武耍耍的道具、角色一般基本相同，但文耍耍表演時是把歌、舞、戲巧妙地融為一體，并以打擊樂器間奏，十分注重突出“唱”功。

　　耍耍不僅唱詞十分豐富，而且調式多種多樣，優美動聽，具有獨特的地方語言特點，有富于特點的自身韻律結構和富于情趣的襯詞襯句。一般常用的調式有花燈調、端公（儺戲）調、四平調、十樣錦調、揚琴調、南戲調等。但無論是文耍耍還是武耍耍，表演時有三點基本上是一致的：一是舞步基本相同。如丁字步、十字步、梭梭步、矮子步、鷺鷥步等；二是表演時都十分講究扇子功和方巾功。從執扇到舞扇，花樣繁多，變化無窮。如“內腕花”、“外腕花”、“小片花”、“一字片花”等。方巾功同樣要求高、變化多、難度大；三是鑼鼓。武耍耍是鑼鼓伴奏，而文耍耍是鑼鼓間奏。演奏的鑼鼓曲牌一般都是《紅繡鞋》、《牛擦癢》、《雙飄帶》等。

　　耍耍的基本特征與價值

　　盡管耍耍的形成尚無史籍記載，其源于何時還有待進一步研究考證，但從已知的傳承譜系中追溯也有近200年歷史。并從其產生傳承的發展過程中，表現出四大基本特征。

　　敬神娛神的民族性特征。耍耍源于土家族地區原始宗教中的祭祀活動，人們由于對某些自然現象存在著恐懼和神秘感，渴望有一種超自然的力量保佑平安，于是往往請端公沖儺還愿，并在做法事時通過表演耍耍來祭祀和取悅儺神爺爺（伏羲）和儺神娘娘（女媧），希望“神”保佑自己和家人，達到除病消災、風調雨順、農事豐收和家宅安泰的愿望。

　　娛人健身的娛樂性特征。娛人是耍耍最明顯的功能，同時，耍耍講究并強調表演者在身段、動作、步伐等各方面的表演才藝和表演功夫，如“滾壇子”，“翻筋斗”等動作，難度較大，沒有扎實的基本功是難以達到表演要求的。因此，從某種意義上說，耍耍又是一種強身健體的體育娛樂形式。

　　順應歷史的時代性特征。耍耍具有鮮明的時代性，而這種時代性大都是通過唱詞具體體現出來。其原因是耍耍的唱詞多是即興口頭創作，演唱內容一般貼近生活、貼近實際、貼近群眾，講究“到什么地方說什么話，在什么時候唱什么歌”，且充滿了鄉俗、鄉音、鄉情。所以，在歷史的長河中，耍耍唱詞無不刻下清晰的歷史印記，記錄了土家族人民在各個社會時期不同的思想情感，充滿了鮮明的時代氣息。

　　兼容并蓄的多元性特征。耍耍在動作、演唱調式和鑼鼓曲牌等方面都表現出一種極大的兼容性。如耍耍進農家表演要首先敬家神，有土家族原始宗教文化的因子，唱詞中也有專唱“天、地、君、親”的內容；舞蹈動作吸取了戲劇中的筋斗等武術動作，步伐中有擺手舞的成分；調式既有原始的神（儺戲）調，燈戲中的花燈調，又有地方戲的南劇調等；至于鑼鼓，大都是借用民間吹打樂的鑼鼓曲牌，其實一個耍耍燈班也是一個名副其實的民間吹打樂的鑼鼓班子，而且大都又是一個薅草鑼鼓班子或跳喪舞的班子。所有這些都說明了耍耍具有兼容并蓄的多元性藝術特征。

　　宣恩耍耍的鮮明特征，決定了發掘、搶救、保護宣恩耍耍的重要價值。

　　目前，宣恩耍耍同樣面臨著自然消亡和失傳的危險。為使耍耍得到傳承發展和有效保護，2003年6月，州政府授予宣恩耍耍著名表演家和優秀傳承人董興林先生“州民間藝術大師”榮譽稱號；2005年8月，州政府將宣恩耍耍原生地雙龍湖村確定為民間文化生態保護區；2006年10月，宣恩耍耍被成功申報為湖北省首批非物質文化遺產保護名錄；2007年6月，省文化廳命名宣恩縣為“湖北省民間文化藝術（耍耍）之鄉”。有關人士認為，宣恩縣應借此東風，進一步深入細致地普查，徹底摸清耍耍發生、發展的歷史沿革以及班子、藝人、舞蹈、演唱、樂器及價值等等。同時開展理論研討，深入進行耍耍的基礎理論研究，建好生態保護村，加強耍耍培訓，并將耍耍編入鄉土教材，在中小學開展普及教學，從根本上解決新形勢下耍耍傳承難的根本問題。

　　(李培芝 汪盛華 恩施日報)