一個(gè)民族總是關(guān)注自己的根，追尋民族文化的源流。土家族現(xiàn)有840萬人口，聚居在湘鄂渝黔接壤的武陵山區(qū)酉水、澧水、清江、烏江流域。土家族歷史悠久，有本民族語言無文字。土家民族的形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)古的記憶依靠歷代口傳心授，結(jié)合考古考證，文物推斷，追尋其源流。土家族是以原始土著為主，融合巴人、烏蠻、濮人、漢人等多民族支系而形成的。

　　比茲卡——本地人

　　土家族人自稱比茲卡，譯成漢語意思就是本地人。土家族人相對(duì)聚居，相當(dāng)一部分與苗族、漢族雜居。土家族人稱苗族為白卡，意即鄰居；稱漢族為帕卡，意為外來人。這說明，土家族就是本土人，是土生土長(zhǎng)的。

　　人類歷史發(fā)展說明，任何人們共同體的居住地都不是一成不變的，因?yàn)闅夂虻淖兓�，�?jīng)濟(jì)生活的需要，政治的變故，戰(zhàn)爭(zhēng)因素，而不斷流動(dòng)變化著。土家族地區(qū)也是這樣，正因?yàn)橛型鈦砣说臐B入?yún)㈦s，才有土著以本地人自居，以區(qū)別于外來人。早先的本地人以土自居，外來人定居后，隨同當(dāng)?shù)鼐用竦纳�活�?xí)慣，與當(dāng)?shù)厝送ɑ椋�也以本地人自居，漸漸成了本地人。

　　考古發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時(shí)代，湖北長(zhǎng)陽、巴東、恩施和湖南里耶、瀘溪就有古人類生活。湘西龍山縣里耶、瀘溪縣浦市和五里洲、大庸縣古人堤等四處新石器時(shí)代遺址，證明土著先民很早就在武陵山區(qū)繁衍生息。長(zhǎng)期以來，土家族地區(qū)不斷吸收外來遷入居民。土家族是以原始土著為主，融合巴人、烏蠻、濮人、漢人等多種民族支系而形成的。比茲，本地；土，土著，本土。土家族不管其來源成分多么復(fù)雜，受到其他民族文化多么大的影響，土家族最基本特質(zhì)是本地人。

　　多源文化的匯集與沖撞

　　土家族由多種民族支系融合而成，匯集多種文化因子。

　　古代巴人的一支進(jìn)入現(xiàn)今湘鄂川黔接壤的清江流域和武陵山區(qū)酉水、澧水、烏江流域，與當(dāng)?shù)赝林�居民融合。土家族文化受巴文化影響很大�?/P>

　　巴人最先生活在西北地區(qū)，由陜西、河南進(jìn)入湖北、四川，建立巴國(guó)。巴人的一個(gè)支系在建立巴國(guó)以前進(jìn)入清江長(zhǎng)陽地帶。《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、（目覃）氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長(zhǎng)，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。”廩者，糧倉(cāng)。因?yàn)榘蛣?wù)相使部族民眾糧棉富足而稱之。巴氏子名務(wù)相，同音訛傳“相”為“向”，故有“向王”、“向王天子”之稱。文中所記武落鐘離山，在現(xiàn)今湖北長(zhǎng)陽土家族自治縣清江畔，后人在山頂修向王廟以紀(jì)念。廩君率眾沿清江而上，至鹽陽、夷城，故于夷城。《太平寰宇記》載：廩君故后，“精魂化為白虎”。巴國(guó)滅亡后，大部分巴人融人漢族中，進(jìn)入清江流域和武陵山區(qū)那一支巴人后裔融合為土家族。

　　現(xiàn)今土家族的擺手舞源于巴渝舞。商周之際，巴人攜“巴渝舞”參加周武王伐紂戰(zhàn)斗。《華陽國(guó)志·巴志》記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎尚書；巴師勇銳，歌舞以凌，殷人倒戈；故世稱之曰，武王伐紂，前歌后舞也。”土家族擺手舞仍保留著巴渝舞的征戰(zhàn)、歌號(hào)、鼓樂和引牽聯(lián)手等特色，披土花被，頭裹錦帕，擊鼓鳴銃，男女相攜，蹁躚進(jìn)退。

　　那部分巴人西進(jìn)南遷，進(jìn)入鄂西、湘西北、川東南、黔東北，長(zhǎng)期居住下來，與當(dāng)?shù)赝林�融合，是一部分土家族人的先民。那部分巴人以白虎為圖騰，崇拜白虎，祭白虎神。

　　唐代，四川、云南、貴州一帶烏蠻的一支進(jìn)入黔東北、湘西地區(qū)，成為土家先民的一部分。彝族是烏蠻的主要后裔。土家語屬于藏緬語族彝語支，土家語常用詞匯中約1/3與彝語相似。烏蠻先民尊崇黑虎而賤白虎，有驅(qū)白虎之俗。湘西一些土家族人認(rèn)為白虎為不祥之物，有驅(qū)趕白虎的習(xí)俗。民謠說：“白虎當(dāng)堂坐，無災(zāi)必有禍。”若小孩生病，口吐白沫，翻白眼，就認(rèn)為是白虎作祟，必請(qǐng)土師作法驅(qū)趕白虎。這便是不同文化的沖撞。當(dāng)然，不同文化還是在土家族地區(qū)互融相處下來。

　　濮人中的部分人融入土家族，濮人文化也對(duì)土家族產(chǎn)生影響。濮人在戀愛婚姻方面以歌為媒，自由戀愛，土家族地區(qū)情歌對(duì)唱很普遍，很多地方舉行“女兒會(huì)”，以歌幽會(huì)，以歌談情說愛，以歌成婚。濮人樂喪之俗影響土家族，土家族至今還唱喪歌跳喪鬧喪。

　　土家與客家

　　這里說的客家，不是廣東、福建等地所稱的客家，而是土家族相對(duì)本地人所稱的外來客居之人。

　　從春秋戰(zhàn)國(guó)以來，歷代都有華夏漢人進(jìn)入土家族聚居地區(qū)。

　　2002年在湘西龍山縣里耶發(fā)掘出36000枚秦簡(jiǎn)，其中一則文字記載：遷陵以郵行洞庭。遷陵郡治在長(zhǎng)沙，洞庭郡治在里耶。里耶是土家語記音地名，即“地拖”，人拉犁耕地的意思。楚國(guó)在里耶設(shè)洞庭郡治，說明楚漢文化對(duì)土家影響之早。

　　土家族聚居地區(qū)酉水畔二酉山和大酉洞有二酉藏書遺跡。秦始皇焚書坑儒，一幫儒生為避焚坑之禍，負(fù)籍遠(yuǎn)逃，逆沅江，溯酉水，將詩(shī)書千卷藏于酉水山洞，隱居山中，鑿渠墾田，且耕且讀，過著與世隔絕的生活。后來，這些詩(shī)書知識(shí)得以再流傳于世。“二酉藏書”典故名氣很大，讀書人沒有不知道的。古人以“學(xué)富五車，書通二酉”指博覽群書、學(xué)識(shí)淵博。“書通二酉”一語來自“二酉藏書”。似可以說，酉水流域乃中華民族遭受焚書坑儒知識(shí)浩劫之后的文化集散地。這說明土家族文化底蘊(yùn)的深厚，土家族受漢文化影響之大而又對(duì)漢文化影響不小。

　　秦滅楚后，楚人絕大部分融入漢人中。楚巴相鄰，楚文化與作為土家族重要支流的巴文化有密切的交往，土家族受楚文化影響，也可說是受漢文化影響。楚人崇火尚赤，土家人將火塘視為火種和家族的延續(xù)，火塘正中用于置鍋烹食的三腳架不得踩踏；土家人以火把迎親，火堆攔轎驅(qū)邪祛煞，以火為嬰兒作伴。漢人崇龍，楚人以鳳為圖騰，土家人在跳擺手舞唱擺手歌祭祖儀式上舉龍鳳旗祭祖。楚人正月迎紫姑，土家人稱紫姑為七姑娘，舉行請(qǐng)七姑娘活動(dòng)，選一妙齡女子，以香熏之，待其進(jìn)入迷糊狀態(tài)，向其詢問運(yùn)氣、婚姻、前程事宜。楚人五月避邪，土家人五月懸艾葉和菖蒲于門，搗蒜和雄黃水灑庭院攘毒。楚人端午賽龍舟紀(jì)念屈原，這風(fēng)俗在土家族地區(qū)也很普遍。

　　秦漢以后，土家族中融合進(jìn)不少漢族人。自漢代開始，歷代封建王朝實(shí)行屯田制。中原戍卒到武陵山區(qū)戍邊屯墾，把漢族地區(qū)先進(jìn)的耕作技術(shù)帶到少數(shù)民族地區(qū)。

　　漢族地區(qū)大規(guī)模移民進(jìn)入土家族地區(qū)，自五代開始，大部分移民來自江西。五代時(shí)，江西漢人彭氏率領(lǐng)部屬及百藝工匠千余人進(jìn)入溪州（今湘西地區(qū)）。彭氏打敗該地區(qū)首領(lǐng)，后來成為土司，直到清代“改土歸流”，統(tǒng)治該地區(qū)八百年。江西彭氏及其隨從人員，在漫長(zhǎng)的歲月里融合成為土家族。隨彭氏家族進(jìn)入湘西的百藝工匠及以后陸續(xù)進(jìn)入的漢族商人，帶入先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)方式，促進(jìn)了湘西土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

　　唐宋以降，大量漢民紛紛進(jìn)入土家族地區(qū)。元末明初，湖南以及湘西戰(zhàn)亂頻仍，人財(cái)物損失慘重，土地荒蕪，產(chǎn)生“扯江西，填湖南”的大規(guī)模移民，江西移民大量涌入湖南以及湘鄂川黔接壤地區(qū)。明清時(shí)期，大批江西人到湘西以及鄂西、川東、黔東地區(qū)經(jīng)商，這些地區(qū)很多城市的“江西街”名稱沿用至今。五代至宋元時(shí)期來自江西的漢人在土家族地區(qū)長(zhǎng)期居住，逐漸土化，自稱土家，而稱明清時(shí)期移居而來的江西漢人為客家。

　　明清以來，土家族地區(qū)大量興辦學(xué)校，土家族人普遍學(xué)習(xí)使用漢語文，日漸習(xí)用漢語言文字，漢語文成為土家族日常交往主要工具。漢族先進(jìn)的農(nóng)耕種植技術(shù)和手工技藝在土家族地區(qū)推廣，漢族的仁義忠孝等觀念逐漸深入人心。

　　土家族大量接受漢族宗教信仰和其他文化，主要從清代雍正年間推行“改土歸流”以后。官方在土家族地區(qū)興建道觀寺廟，宣揚(yáng)道教佛教思想，逐漸改變著土家族人的原有信仰。漢族信仰的神靈加入土家族信仰的神團(tuán)系統(tǒng)，道士和尚擠占土家族巫師地盤，原始巫風(fēng)日漸淡薄。擊鼓唱喪歌送亡人逐漸演變?yōu)槌獑矢枧c請(qǐng)道士“開路”、“蓋燈”并舉。民間風(fēng)俗中也滲入漢文化因子，漢族的清明、中秋等年節(jié)習(xí)俗滲透進(jìn)土家族風(fēng)俗之中。

　　土家族聚居的湘鄂川黔接壤的武陵山區(qū)，處于漢文化的包圍之中，東邊有楚文化、湖湘文化，西邊和北邊有巴蜀文化，土家族受漢文化影響大，漢化程度快，在語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等方面迅速接受漢文化。特別是在語言文字方面，20世紀(jì)50年代操土家語不懂漢語的土家族人有七八萬人，本世紀(jì)初操土家語不懂漢語的只有幾千人，操土家語且懂漢語的五六萬人。土家族840萬總?cè)丝冢�使用本民族語言的人所占比例很小，絕大部分地區(qū)僅僅遺留下一些土家語地名和親屬稱謂。然而，土家族的民族認(rèn)同感還是十分強(qiáng)烈的。土家族1957年被國(guó)家確認(rèn)為單一民族。土家族人口1964年52萬人，1982年283萬人，1990年570萬人，2001年803萬人，顯著增多，其中絕大部分是原來填報(bào)其他民族而恢復(fù)填報(bào)土家族民族成分的，有一些是土家族與漢族人結(jié)婚所生子女。土家民族心理依然，土家民族文化特色鮮明，土家族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)步伐加快。（楊盛龍）

　　摘自散文集《二酉散簡(jiǎn)》