土家族是一個(gè)年輕而古老的民族。說年輕，她是在1957年得到國(guó)家的認(rèn)同；說古老，在幾千年前就生活在武陵山區(qū)的九溪十八峒。據(jù)歷史學(xué)家考證，“峒”是土家族地區(qū)最早的基層行政單位，相當(dāng)于現(xiàn)在的鄉(xiāng)。酉陽是土家族擺手舞的故鄉(xiāng)，擺手舞從酉水河邊的后溪，傳播到其他土家族地區(qū)，成為土家族傳統(tǒng)文化的“活化石”，生動(dòng)地表現(xiàn)了這個(gè)刀耕火種的民族歷史進(jìn)程和生活狀態(tài)。其價(jià)值在于它是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化精神的延續(xù)，是歷史進(jìn)程中的精神力量，被民俗學(xué)家認(rèn)為是土家族的肢體史詩(shī)，具有深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，這一傳統(tǒng)文化載體同時(shí)具有觀賞價(jià)值和精神價(jià)值，是探究土家族文學(xué)的“活教材”，是酉陽地域文化的“軟黃金”。

　　“一把芝麻撒上天，這里的山歌千萬千”，道出了酉陽的山歌甚多，一個(gè)地區(qū)最初的文學(xué)來自于民歌。民歌應(yīng)該是文學(xué)的起源，這是文學(xué)理論界達(dá)成的共識(shí)。傳唱世界的《麻桿點(diǎn)火》、《黃揚(yáng)扁擔(dān)》、《木葉情歌》等就誕生在這片多情的土地上。我曾經(jīng)將這里的山歌稱之為武陵山區(qū)的“信天游”，如果說陜北的“信天游”代表了那片土地人民的生命歷程，那么酉陽民歌就代表了這片土地上人民生生不息的精神，或者說美好的生活至真至純的愛情追求，“稀籃背篼眼眼多，背起背篼找情哥，一早找到天黑盡，不知情哥在哪坡”，由此可見，追求真愛情的艱難，正因?yàn)椴灰祝�我們才去追求，這就是土家族文化精神的內(nèi)在力量。酉陽民歌極具有開發(fā)價(jià)值，這是上千年民族文化的心靈表現(xiàn)，是一個(gè)民族心路歷程，研究民歌的目的不是為民歌而民歌，應(yīng)該發(fā)掘其史詩(shī)般的特質(zhì)，讓這種文化精神成為我們文學(xué)創(chuàng)作的主題，成為我們文學(xué)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，使之傳播開來。民歌，是生活在心靈里的流露，詩(shī)是心靈的聲音，是流傳千年的民族經(jīng)典，顯示了強(qiáng)大的生命力，應(yīng)該說對(duì)不少的作者有深刻的啟示，凡是顯而易懂的東西，更利于民間傳播。這就是我們的文學(xué)應(yīng)該貼近生活，貼近群眾，體現(xiàn)出真正的社會(huì)價(jià)值的原因。

　　酉陽是土家族的發(fā)祥地之一，據(jù)歷史文化學(xué)家考證，烏江流域、酉水流域、清江流域是土家族的三大文化搖籃。而酉陽就占據(jù)了烏江、酉水流域的部分地區(qū)，位于土家族兩大文明的交匯地，形成了獨(dú)特區(qū)位文化特征。因此，酉陽有著明顯的地理因素和人文因素。

　　一個(gè)地域的民族傳統(tǒng)文化，是該民族長(zhǎng)期歷史過程中形成的文化積淀。而酉陽的傳統(tǒng)文化就是酉陽土家族形成的區(qū)別其他地域文化的民族文化。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容非常寬泛，涵蓋了語言、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、民間文學(xué)諸多方面。傳統(tǒng)文化是民族文學(xué)創(chuàng)作之母，是民族精神文化的靈魂。酉陽的傳統(tǒng)文化對(duì)該地域的文學(xué)創(chuàng)作起著得天獨(dú)厚的滲透和主導(dǎo)作用。

　　酉陽是一片古老而神奇的土地，有著二千多年的建縣史，八百年的土司統(tǒng)治制度，四百多年的建州史。該地域的土著民族和其他民族如漢、苗等民族融為一體，形成了以土家族文化為主體的酉陽傳統(tǒng)文化圈：酉陽就成了武陵山區(qū)一個(gè)特定的民族文化符號(hào)。

　　酉陽是一個(gè)文人輩出的地方，這片土地孕育了歷代的文人和他們的作品。根據(jù)我的理解，可以把酉陽的文化發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期：遠(yuǎn)古到北宋時(shí)期為“文化啟蒙期”，北宋的酉陽土著政權(quán)開始建立到清乾隆元年的改土歸流時(shí)期為“土司文化時(shí)期”，清朝到新中國(guó)建立時(shí)期為“酉陽文化的融合時(shí)期”，新中國(guó)建立到現(xiàn)在為“酉陽文化發(fā)展的新時(shí)期”。

　　第一個(gè)時(shí)期，我們稱為“文化的啟蒙期”。有關(guān)酉陽最早的記載是《漢書》，這一時(shí)期，巴人和當(dāng)?shù)赝林�居民的融合，使土家族開始形成。這個(gè)時(shí)期的文化，應(yīng)該處在口頭文化時(shí)期，基本沒有文本的記載，最初的文學(xué)應(yīng)該是從民間開始的，也就是一些民謠和勞動(dòng)的號(hào)子，比如出現(xiàn)南溪二面坡的號(hào)子，因?yàn)檎嬲�的文學(xué)作品是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的。比如酉水河邊的“擺手歌”和舞蹈“茅谷斯”。那個(gè)時(shí)候，我們的祖先生活在深山峽谷里，過著刀耕火種的日子，產(chǎn)生了一種對(duì)自然的崇拜。既有娛樂的內(nèi)涵又有文化的意義。該時(shí)期的文學(xué)作品可以說主要是民歌。酉陽的民歌就是酉陽最初的詩(shī)歌。比如《土家族創(chuàng)世史詩(shī)》、《丟個(gè)石頭試水深》、《風(fēng)吹巴茅搖啊搖》、《苦媳婦》、《苦歌》、《哭嫁歌》、《上梁歌》等作品，是自然和心靈的交融。還有土家族的民間故事《錦雞姑娘》、《張古老開天、李古老制地》就是這一時(shí)期酉陽土家族文學(xué)的典范作品，這些口語傳播的作品至今還在酉陽的部分地區(qū)流傳。

　　第二個(gè)時(shí)期為土司文學(xué)時(shí)期。酉陽土司政權(quán)的建立，使得酉陽文學(xué)與土司文化有一定的歷史淵源，歷代土司留下了不少的詩(shī)文，如冉舜臣（冉氏十六世土司）應(yīng)該是一位值得研究的土家族作家，其散文《飛來山記》就是寫的酉陽的自然景觀，體現(xiàn)出酉陽古代文學(xué)的傳統(tǒng)文化因素。同時(shí)，他也留下了大量的詩(shī)篇。土司冉天育留下了諸多詩(shī)篇，其中不乏酉陽民族風(fēng)情的詩(shī)歌，蘊(yùn)含了酉陽傳統(tǒng)文化的元素。傳說土司冉云酒后賦詩(shī)一首：“點(diǎn)點(diǎn)一小舟，嗯呀向東流，嘩啦幾橈片，噢嗬下?lián)P州。”如今還在民間廣為流傳，可見該土司作品的影響力。土司冉興邦曾經(jīng)提倡漢學(xué)，進(jìn)行儒學(xué)教育，這對(duì)古代酉陽的文化發(fā)展起到了一定的引領(lǐng)作用。還有冉儀、冉奇鑣等土司的詩(shī)文也存在著酉陽傳統(tǒng)文化的因子，酉陽的土司文學(xué)是特定的歷史背景下出現(xiàn)的人文現(xiàn)象，不難理解，在當(dāng)時(shí)“漢不入境、蠻不出峒”的歷史語境下，土司文化代表著當(dāng)時(shí)酉陽文學(xué)發(fā)展的水準(zhǔn)，由于長(zhǎng)期的歷史塵封，很少有人將土司文學(xué)納入酉陽文學(xué)的主流體系，這可以說，是我們文學(xué)研究者長(zhǎng)期忽略的一個(gè)地域文化問題。

　　這個(gè)時(shí)期，除了土司文學(xué)以外，還有大量的民間文學(xué)的產(chǎn)生。比如流傳在酉陽東流口的《黃楊扁擔(dān)》就是這一時(shí)期的生活寫照“黃楊木出在東流口，做成扁擔(dān)閃悠悠，挑擔(dān)白米下酉州。”就反映了這個(gè)時(shí)期的生活情趣。土司文學(xué)時(shí)期，酉陽的文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了紙質(zhì)傳媒時(shí)期，已經(jīng)給酉陽這神秘的土地留下了寶貴的詩(shī)文，為我們研究土司文學(xué)提供一些可靠的佐證。

　　第三個(gè)時(shí)期為酉陽文化的融合時(shí)期。隨著1736年（清乾隆元年），酉陽實(shí)行改土歸流，外來官僚，外來的族系等的進(jìn)入，酉陽的文化進(jìn)入了一個(gè)新的融合時(shí)期，不少官員在酉陽留下了大量的詩(shī)文，也是酉陽文學(xué)的重要組成部分，應(yīng)該納入酉陽傳統(tǒng)文化的體系。陳懋昭先生在這方面嘔心瀝血，編著了《桃花源歷代詩(shī)文選》、《酉陽歷代詩(shī)詞選》等，值得我們?nèi)パ芯浚�是研究酉陽古代文學(xué)乃至重要文化的重要資料。酉陽知州、云南人趙藩就在酉陽留下了不少的詩(shī)歌，比如《擺手歌》、《題大酉洞》等，就是酉陽詩(shī)歌史上難得的佳作。清代被稱為“下川東才子”的土家族詩(shī)人冉崇文，他主持編修的《酉陽直隸州總志》，長(zhǎng)期以來，成為全國(guó)地方志編修的藍(lán)本。

　　近代酉陽文人，也有不少的篇什，帶著酉陽文化的元素，土家族詩(shī)人田景星就是其中的代表，他的詩(shī)篇中有不少詠物懷鄉(xiāng)之作，只要仔細(xì)的品讀，就會(huì)體味出酉陽本土文化的精神，走出酉陽的人仁志士。王勃山及其女兒王劍紅都留下了與酉陽有關(guān)的文字，革命者趙世炎、劉仁等雖然走出了酉陽大地，但酉陽文化的傳統(tǒng)情結(jié)或多或少在他們的作品中顯現(xiàn)，其時(shí)，他們的行為就是酉陽傳統(tǒng)文化在他們血液中的律動(dòng)，正如易光先生所說，一個(gè)人有生命的故鄉(xiāng)，同時(shí)有心靈的故鄉(xiāng)。我認(rèn)為，所謂心靈的故鄉(xiāng)就是傳統(tǒng)文化在心靈的積淀。同時(shí)，也不乏外來的作家在酉陽留下了他們的筆跡，如著名沈從文、丁玲曾經(jīng)在20年代寫下有關(guān)龍?zhí)兜膬?yōu)美文字。在大革命時(shí)期，酉陽曾經(jīng)是紅色的根據(jù)地，在這里留下了一些有關(guān)于紅軍傳說和紅軍歌謠，《酉陽紅軍歌》就是典型的例證：“太陽出來滿山紅，扛起梭鏢跟賀龍，干人成立游擊隊(duì)，窮人翻身不受窮。”

　　第四個(gè)時(shí)期，酉陽文化發(fā)展新時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的酉陽文化發(fā)展分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段1949年——1978年，這一個(gè)時(shí)期酉陽的文學(xué)由于受到政治因素的影響，革命的文學(xué)作品占了主角，這一個(gè)時(shí)期，楊顯才先生的《梨莊保衛(wèi)隊(duì)》和冉莊的詩(shī)集《沿著三峽走》是酉陽文學(xué)的代表作品，還有陳懋昭的格律詩(shī)等形成了酉陽文學(xué)的另一格調(diào)。第二個(gè)階段，改革開放的新時(shí)期，隨著傷痕文學(xué)和改革文學(xué)興起，酉陽產(chǎn)生了大批作家和作品。可以說，這是酉陽的多元文化時(shí)期，但是，傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作仍然是酉陽主體。

　　冉莊出版了詩(shī)集《河山戀》、《冉莊詩(shī)選》、《冉莊文集》6卷。冉莊曾經(jīng)被《重慶文學(xué)史》稱為重慶少數(shù)民族文學(xué)的締造者之一，為酉陽建國(guó)以來的前輩作家。

　　出生于酉陽麻旺現(xiàn)任貴州省作家協(xié)會(huì)副主席的作家石幫定的小說《公路從門前過》獲得全國(guó)首屆短篇小說獎(jiǎng)。

　　酉陽籍作家沈國(guó)凡出版了長(zhǎng)篇小說《啼血杜鵑》、《血染的愛河》，其中《啼血杜鵑》被拍成了電視連續(xù)劇，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。

　　著名文學(xué)評(píng)論家、長(zhǎng)江師范學(xué)院教授、“烏江作家”的倡導(dǎo)者冉易光出版了文學(xué)評(píng)論集《固守與叛離》、《陽光的壟斷》和小說集《人跡》。曾獲得了重慶的社科獎(jiǎng)。

　　作家楊清海出版了詩(shī)文集《面對(duì)武陵山》。并在《重慶日?qǐng)?bào)》等發(fā)表過大量文學(xué)作品。

　　曾在《人民日?qǐng)?bào)》等發(fā)表過作品土家族作家鄒明星，近年來相繼出版了《武陵短章》《土家擺手舞》等作品集。

　　莽漢派詩(shī)歌的創(chuàng)始人李亞偉曾經(jīng)發(fā)表了風(fēng)靡一時(shí)的《中文系》，成為第三代詩(shī)歌的代表作。詩(shī)歌集《豪豬的詩(shī)篇》獲得了華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)。

　　著名女詩(shī)人，重慶市作協(xié)副主席，《紅巖》雜志副主編冉冉，出版了詩(shī)集《空隙之地》《暗處的犁花》等，曾獲得過全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”，第三屆“ 薛林懷鄉(xiāng)詩(shī)歌獎(jiǎng)”以及首屆艾青詩(shī)歌獎(jiǎng)。

　　著名學(xué)者冉云飛，出版了散文集《里爾克：尖銳的秋天》《像唐詩(shī)一樣生活》等大批專著。曾在國(guó)內(nèi)引起較大反響。

　　冉仲景曾參加《詩(shī)刊》社主辦的十五屆“青春詩(shī)會(huì)”。出版了詩(shī)集《從朗誦到吹奏》。曾經(jīng)獲得了第一、二屆重慶市少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)、第三屆重慶文學(xué)獎(jiǎng)，第五屆，成為土家族詩(shī)歌的代表人物。代表作品有《擺手舞曲》、《武陵組曲》、《芭茅滿山滿嶺》等。

　　舒應(yīng)福出版了散文集《鄉(xiāng)情依依》、小說集《春夢(mèng)》、長(zhǎng)篇小說《烈焰》《紅山茶》和長(zhǎng)篇電視劇本《碧血蒼山》等。其中《武陵山的男人們》獲得首屆重慶市少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)。

　　姚明祥出版了小說散文集《永恒的歌》，其中在《民族文學(xué)》雜志發(fā)表的《神樹》獲首屆重慶市少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)。

　　冉麗冰出版了散文集《山谷里的牛鈴聲》。其中，《故鄉(xiāng)的露天電影》獲得《四川日?qǐng)?bào)》“原上草”副刊優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。

　　路曲出版了詩(shī)集《武陵山，我的保姆》。其小說《雙坑人家》獲全國(guó)第二屆“浩歌杯”鄉(xiāng)土文學(xué)獎(jiǎng)。

　　楊犁民的散文作品《大海的每一次轉(zhuǎn)身》《鳥聲如洗的村莊的樹林》等作品先后在《散文》、《散文詩(shī)》、《美文》、《海燕》等雜志推出。成為我市新近崛起的青年作家之一。

　　無疑，1983年酉陽土家族苗族自治縣的建立，這個(gè)地域上的民族成份得到了認(rèn)同，標(biāo)志著酉陽民族傳統(tǒng)文學(xué)的春天來臨，不少本土作者將自己的筆伸向傳統(tǒng)文化的千年礦藏，已經(jīng)開出奇異的花朵。隨著《從朗誦到吹奏》等在文壇亮相；不少的有關(guān)土家族民族風(fēng)俗、話語作品陸續(xù)展示，土家族傳統(tǒng)文化作為一種創(chuàng)作現(xiàn)象完全進(jìn)入讀者的視野，與其說土家族傳統(tǒng)文化進(jìn)入了他們的視野，不如說他們的創(chuàng)作已融入了酉陽的傳統(tǒng)文化。

　　目前，酉陽已經(jīng)被國(guó)家命名為“中國(guó)擺手舞之鄉(xiāng)”、“中國(guó)民歌之鄉(xiāng)”，同時(shí)，即將打造“中國(guó)土家族文化的發(fā)祥地”，酉陽的文學(xué)作者責(zé)無旁貸。

　　傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂，同時(shí)也是一個(gè)民族作家創(chuàng)作之源。傳統(tǒng)文化是一個(gè)開放的體系，也是一個(gè)發(fā)展的體系。我們將以開放的心態(tài)、發(fā)展的眼光對(duì)待自己傳統(tǒng)文化資源。酉陽文學(xué)的創(chuàng)作應(yīng)該根植于酉陽傳統(tǒng)文化的沃土，也許正是我們文學(xué)創(chuàng)作突圍的一種出路。

　　酉陽傳統(tǒng)文學(xué)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種軟實(shí)力，它對(duì)酉陽經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著推動(dòng)作用。西方學(xué)者認(rèn)為，沒有文化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上就是沒有“教堂的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。酉陽現(xiàn)在正處在發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，重新認(rèn)識(shí)酉陽的傳統(tǒng)文化中的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，增強(qiáng)發(fā)展的自信心，有利于我們發(fā)揮自己的地域文化優(yōu)勢(shì)，更快更好發(fā)展酉陽，為此，提出以下的建議：

　　一是注冊(cè)與建立中國(guó)土家族文化研究中心或者中國(guó)土家族文化研究所，聘請(qǐng)知名專家擔(dān)任榮譽(yù)職務(wù)或者實(shí)際職務(wù)，借船下海，擴(kuò)大酉陽的土家族文化發(fā)祥地在全國(guó)乃至世界的影響。文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲。以文化促動(dòng)旅游，以旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)。

　　二是重新審視酉陽的傳統(tǒng)文化和文學(xué)作品，挖掘酉陽歷史上的優(yōu)秀文化資源。把文學(xué)作為旅游產(chǎn)品來抓，編輯反映酉人文風(fēng)情的經(jīng)典作品集，向外界發(fā)行，讓更多的人認(rèn)識(shí)酉陽、了解酉陽，以好的人文環(huán)境招來四方之客。

　　三是重視酉陽文化文學(xué)人才的培養(yǎng)，給他們提供發(fā)揮和發(fā)展的平臺(tái)，讓更多的本土人才安心于酉陽文學(xué)建設(shè)。同時(shí)引進(jìn)外地的優(yōu)秀文化人才，加強(qiáng)和外地的文化交流，促進(jìn)文學(xué)作品品位的提高。

　　四是酉陽的文化工作者，應(yīng)該扎根于本土，平心靜氣，甘耐寂寞，深入民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，寫出無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。（向筆群）