祭師（左二）和剽牛手（左一）準備“犧牲”的貢品 新華社記者 陳海寧 攝

準備送往“龍摩爺”的新“犧牲” 新華社記者 陳海寧 攝

掛滿牛頭的“龍摩爺” 新華社記者 陳海寧 攝

主持儀式的佤族祭師 新華社記者 陳海寧 攝

　　佤族，是一個跨境民族，在全球擁有約100萬人，中國境內有35萬人。這是一個歷史悠久、文化厚重的民族，是一個始終注重保持自己獨特民族傳統文化的民族，其文化的內涵和價值來自它的悠遠與神秘。在佤族文化中，至今仍保留著許多原生態傳統宗教活動，拉木鼓、祭龍摩爺、做鬼，就是其中的重要活動。

　　龍摩爺（佤語意為眾神靈居所），是每一個佤族部落都有的存放供奉人頭、祭拜神靈的神山鬼樹林。１９５８年國家禁止獵人頭后，佤族才用另一供奉物——牛頭代替人頭。位于云南省西盟縣新縣城龍潭湖上方的龍摩爺圣地，歷經風雨滄桑，如今已存放了三千多個牛頭。每逢重大節慶日，阿佤人都要到龍摩爺圣地舉行祭祀活動，以祈求山寨平安、五谷豐登、日子和順。

　　祭祀時，由一名魔巴帶領象腳鼓手、鑼鼓手各四名在前面領路，參與祭拜的數名人員手抬芭蕉、甘蔗、茶葉、谷子、小紅米、公雞、豬頭、苞谷等祭品跟隨其后，到龍摩爺圣地擺放好祭品，懷著無比虔誠的心肅立在祭祀臺前。魔巴根據需要祭祀的內容念祭祀咒語，殺雞祭祀，祈求神靈庇護，并為參加祭祀的人員發放用于祁福的麻線，讓參祭人員許上自己的心愿后，將麻線掛在牛頭樁上。之后，魔巴抓起祭祀過神靈的米、茶等撒向牛頭、賓客，以示吉祥。誰身上落的米、茶越多，誰得到的福氣就越多。祭拜結束后，魔巴為參祭的賓客拴線并敬水酒，以示幸福、吉祥、平安。

　　“龍摩爺圣地”的來源與傳說

　　佤族是一個勇敢智慧、純樸善良、熱情好客、能歌善舞的民族。在它的社會發展歷程中，有著許許多多的故事和傳說，其中“龍摩爺圣地”的來源與傳說是佤族民間流傳中最為廣泛的傳說之一。

　　在佤族社會里，木鼓、司崗里、牛頭是佤族最直接的崇拜物。這里，我主要講一講關于“龍摩爺圣地”的來源與傳說，用四個小故事來說明。

　　山洪爆發的故事

　　在很久很久以前的一天，山洪突然爆發，所有的村寨都被洪水沖走了，絕大多數動植物都在山洪中被淹沒而死去了，唯有安木拐（佤族的女始祖）、水牛、大象、小米雀、小紅米、谷子、芭蕉、韭菜、野茶、竹子、茅草等在這次洪水中幸存。它們在洪水中四處漂流著，最后漂到了公明山上，并在公明山定居下來。一天，安木拐不小心掉進了洪水中，水牛奮不顧身跳進洪水里把安木拐從洪水里救上出來。從此，安木拐與水牛結成了好朋友，不論遇到困難和問題都能相互幫助。

　　老虎、水牛和安木拐的故事

　　有一天安木拐與水牛路過一片原始森林，前面突然跳出一只老虎，沖向安木拐和水牛，聰明靈巧的安木拐立刻爬到了水牛的背上。老虎看到水牛長而尖尖的角，不敢冒然進攻，便問水牛：“朋友，你這長角是帶著干什么的？”水牛回答：“這是我專門用來刺穿肚皮的（水牛用比較含蓄的語言回答了老虎）。”老虎沉思了片刻，明白了水牛的言外之意，覺察到形勢不妙，就跑掉了。老虎在逃竄中又遇到了黃牛，老虎問黃牛：“朋友，你這長角帶著干什么？”黃牛不象水牛那樣含蓄。黃牛直言道：“用來刺老虎肚子的。”老虎聽后，十分憤怒并與黃牛進行了搏斗，最后把黃牛咬死并吃掉了。水牛一番靈巧的話語保護了安木拐和自己的生命，從此，水牛與安木拐相互幫助的關系更加密切了。

　　安木拐協調組織動植物第一次大集會的故事

　　傳說中，由于金子、銀子與小紅米、谷子發生了矛盾，并把小紅米、谷子趕跑了。安木拐的心地十分善良，為了把在洪水中幸存的東西集中起來，加強相互之間的團結與合作。決定舉行動植物大集會，并選舉頭領讓它來主宰這個世界。安木拐帶著水牛、大象四處奔波，從公明山來到“雅永”（佤語：意為龍王）那里，龍王正在認認真真地書寫著洪水爆發的記錄；后又到植物之王那里，詢問有何困難和問題需要解決，這些地方都說沒有任何困難和問題。安木拐他們又來到了“安駕”（佤語：意為駱駝山）問了同樣的問題。駱駝山對安木拐回答：“我一無所有，請你借給我穿一下你的衣服？”當安木拐準備把衣服脫給了駱駝山時，水牛對安木拐說：“走那么多路程，我也非常熱，把我的衣服給駱駝山吧！”水牛把自己的衣服獻給了駱駝山。

　　安木拐帶著水牛、大象走到了莫美大寨（西盟縣莫窩鄉）。這里，在洪水中所有的幸存的動植物，如：小米雀、芭蕉、韭菜、野茶、竹子、茅草等都等待著這次盛大集會的開始。由大象主持集會。在這次集會中，安木拐對生物界的生存提出了許多意見和建議，對協調各方發揮了積極的作用。因此，大家一致推選安木拐作為主宰世界的首領。老虎參加集會遲到了，又看見水牛在場只好守在路口偷聽集會內容。參加集會的各種動植物都紛紛顯示各自本領，爭先恐后為人類作貢獻。其中：小紅米、谷子、芭蕉、韭菜、野茶等都要求安木拐（人類）把它們作為食物。水牛說：“我有的是力，我把力量貢獻給人類，其次我的肉可以作為食物供人類享用。”在這次集會中，由于水牛對安木拐（人類）的貢獻較大，被大家推選為安木拐（人類）的助手。

　　安木拐協調組織動植物第二次大集會的故事

　　傳說中，人類的圣母“媽儂”去世后（在今西盟縣岳宋鄉曼亨丫口），其子安木拐為了紀念她對人類的貢獻，為她舉行了隆重的追悼會。其中有一項內容是安木拐與水牛之間的比賽。安木拐與水牛相互請對方提出比賽條件。最后，由水牛先提出比賽條件。水牛愚蠢地認為在平路上容易拉屎，爬山不容易拉。水牛對安木拐提出：爬山比賽，看誰先累得拉出屎來，誰就為失敗者。當剛爬到半山腰時，水牛的屎就嘩啦啦地掉下來，水牛失敗了。在集會的總結上，水牛與人類（安木拐）結為好友，水牛把自己作為豐厚的禮物全部獻給了人類（安木拐），從此人類（安木拐）可以任意宰殺水牛并作為食物，但是水牛還有一個條件，就是水牛的頭必須作為供品珍藏起來。人類（安木拐）的子孫后代為了紀念和發揚她的豐功偉績，就把水牛作為最珍貴的物品贈給了她。

　　后來，由于水牛與人類（佤族）有著十分密切的關系，水牛在生產生活中給予人類（佤族）較大貢獻。于是佤族就把水牛當作了自己的吉祥物，去崇拜它。由于水牛的價格比較昂貴，絕大多數人家都沒有能力購買，更談不上舉行鏢牛活動了。所以，牛頭就成了財富的象征。當舉行重大活動時或者當部落與部落之間解決矛盾和糾紛時，就把水牛作為慶祝活動最好的吉祥物，都要舉行盛大的鏢牛活動，并請村寨里比較有威望的頭人，選好供奉水牛頭的地方，把水牛的頭好好地保存起來，這就是所謂的“龍摩爺”（佤語：意為供奉牛頭的圣地）

　　解放后，隨著物質文化生活的不斷提高，佤族把牛頭存放在家里，作為珍藏品。把牛頭存放的多少作為衡量一個家族或家庭財富多少的標準，牛頭存放多的人家就是最富有的。除此之外，牛頭還是佤族吉祥如意、幸福安康、招財進寶的良好祝愿，是民族團結、和平共處的象征。