有這樣一個故事：

　　有一個吝嗇刁鉆的巴依，不許長工們在他的門前樹陰下歇涼，還洋洋得意地說：有本事拿錢來。長工們一商量，大家湊錢買下了這塊陰涼。

　　太陽在移動，陰影當然也要移動。有時候樹陰在門前，有時候樹陰就到了房頂，有時候樹陰就跑到了巴依的院子里。

　　長工們樂開了懷。有時候在巴依的屋頂上唱歌跳舞，有時候在巴依的院子里喝茶吃飯，有時候又在巴依的大門前喂驢放羊。

　　總之，這里不是巴依的院子，不是巴依的房頂，也不是巴依的大門前。這里是樹陰，是長工們用錢買來的。既然是自己的東西，當然就要想怎么用，就怎么用。對此，巴依叫苦不迭。

　　這就是《桑樹陰影的故事》。

　　流傳極為廣泛的《阿凡提的故事》，以及與之相類似的《毛拉則丁的故事》、《賽萊依·恰坎的故事》等，有著同樣的藝術魅力。它們都顯示了維吾爾族民間文學詼諧、幽默的情趣。

　　維吾爾族民間故事，內容廣泛，風格多樣。它們有的清幽淡雅，有的瑰麗神奇，有的機智幽默，有的寓意深遠，大多表現了勞動群眾鮮明的愛憎和是非觀念，也表達著他們頑強、樂觀、風趣的民族性格特征。

　　《阿凡提的故事》的歷史起源

　　阿凡提阿凡提倒騎毛驢滑稽而幽默的形象和他使人忍俊不禁的笑話，不僅中國維吾爾族人民家喻戶曉，而且全國各族人民也非常熟悉，并且在世界范圍內廣為流傳。

　　據有關專家研究，它最初起源于十二世紀的土耳其。由于阿凡提的笑話揭露了統治者的兇暴貪婪，嘲笑了一些人的愚昧無知，體現了勞動人民勤勞、樂觀、豁達向上、富于智慧和正義感，而且它詼諧幽默、諷刺辛辣、生動別致、富于內涵、膾炙人口，因而受到許多國家人民的喜愛，1958年以后，中國先后用漢、維、蒙、哈、藏5 種文字出版了14種版本的《 阿凡提的故事 》，其中戈寶權主編的版本，收入故事393則，是迄今為止較全的一種版本。阿富汗、土耳其等國也都廣泛流傳著阿凡提的故事。有人稱阿凡提是“宇宙級幽默大師”。據說阿凡提笑話可以在世界上的四十多種語言中聽到。它在流傳過程中，又與各國類似阿凡提式的機智人物的故事混合在一起，以至達到難以區分的程度。有關阿凡提的笑話、逸聞、趣事，成為流傳所到的廣大地區人民共同的精神財富。

　　《三條遺囑》之類的故事則具有較濃厚的諷喻色彩。它教育人們要依靠自己的雙手，通過辛勤的勞動去謀求幸福。

　　廣泛流傳于喀什和和田一帶的、包括36則故事的《鸚鵡的故事》、包括10則故事的《國王阿扎旦和巴哈提亞爾》等，是一類連環故事。如果仔細看，無論是結構還是情節，抑或是內容上，都可以看得出印度文學、阿拉伯——波斯文學的痕跡。

　　新疆地處古絲綢之路的樞紐，受多種文化的影響，是多種文化的交匯點，理所當然地帶著天然的多樣性。

　　僧古薩里所譯的《金光明經》及《玄奘傳》，不僅表明了翻譯家漢文、回鶻文造詣之深，翻譯技巧之高，而且顯示了當時維吾爾書面文學發達的程度。

　　源于佛教本生故事的《恰希塔尼·伊立克伯克》，通過對菩薩轉世的恰希塔尼·伊立克伯克剪除兇惡的妖魔、瘟神，解救大眾的英勇無畏精神的描繪歌頌，反映出當時勞動人民戰勝社會和自然邪惡勢力的強烈愿望。

　　維吾爾族民間故事中還有包括動物故事在內的相當數量的寓言故事。它深刻而生動地反映了維吾爾族群眾的道德觀念和生活哲理，言簡意賅，耐人尋味。

　　彈唱是一種表演性很強的綜合藝術。吟唱內容有神話傳說、英雄史詩、愛情敘事詩、民歌等，也有演唱大型套曲《十二木卡姆》者。《十二木卡姆》中的歌詞除古典作家的詩章片段外，也有傳統的民歌及情歌。

　　公元９世紀中葉�熚鬟w的回鶻人中的一支與原先在北庭一帶游牧的回鶻部落聯合起來，建立了以吐魯番為中心，東接河西走廊，西至拜城，包括焉耆、庫車、拜城、鄯善、哈密及敦煌以東一部分地區的高昌回鶻王國�熮D入了農業定居。當地的古代焉耆人、龜茲人、高昌人、漢人等也逐步融合了進去。城市與貿易進一步得到發展，回鶻書面語隨之在新疆乃至中亞成為通行的語文。

　　高昌地處絲綢之路要沖，早就是中原文化和東羅馬文化、古波斯文化、印度文化的交流薈萃之所，兼之高昌回鶻王國境內佛教、摩尼教、景教同時并存，因此這一時期的維吾爾文化兼收并蓄，顯示著異彩紛呈的繁榮景象。

　　那時，不僅翻譯了大量的漢文、梵文、吐火羅文、藏文佛經以及摩尼教、景教的典籍，而且還翻譯或改寫了許多源出佛教傳說、本生故事的文學作品，如《恰希塔尼·伊力克伯克》、《哈勒亞木哈拉和帕帕木哈拉》、《兩王子的故事》、《神猴與帕德摩瓦提姑娘》、《達尼提·帕拉》等。

　　此外，《伊索寓言》、《圣喬治殉難記》以及《三個波斯僧朝拜伯利恒》等與景教流傳有關的故事也被譯成回鶻文，廣為傳播。