去年，習(xí)近平總書記在考察曲阜時曾強(qiáng)調(diào)：對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。習(xí)總書記的話無疑為讓儒學(xué)重新走進(jìn)鄉(xiāng)村，充分發(fā)揮傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的引領(lǐng)、教化、規(guī)制等功能，指出一條以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀有效結(jié)合的可性行路徑，以及讓社會主義核心價值觀成為鄉(xiāng)村的行為養(yǎng)成與道德追求的科學(xué)方法。

　　在儒家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤上千年的鄉(xiāng)村，直到今天，怎么也逃不開傳統(tǒng)儒家文化對其帶來的塑造性影響。而從另一方面來說，鄉(xiāng)村是中華文化文化的根脈，傳統(tǒng)儒家文化根植于民間，在鄉(xiāng)村社會由孔子開創(chuàng)、孟子推廣，幾千年來已經(jīng)深度融入到了中華民族每一代人的血液里，一直被尊為中華大地的文化主脈，既培育練就了我們民族心理與民族性格，也在中國鄉(xiāng)村，以傳統(tǒng)儒家制度的規(guī)范，積淀成民風(fēng)民俗代際傳承。

　　社會主義核心價值觀要深入人心，真正成為人們的價值追求，就必須與中國人思想深處最核心的價值觀念相結(jié)合，與中國傳統(tǒng)民族精神相結(jié)合；社會主義核心價值觀要在農(nóng)村有效踐行，就必須讓儒學(xué)重新走進(jìn)鄉(xiāng)村內(nèi)核，走近農(nóng)民，再讓傳統(tǒng)文化之光進(jìn)行引領(lǐng)。

　　但我們不可否認(rèn)，處在社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)下，鄉(xiāng)村物質(zhì)文明大步提升，各種盲目的、功利的思想導(dǎo)致的物質(zhì)追求，對鄉(xiāng)村文明進(jìn)行著不小的沖擊；不可否認(rèn)，鄉(xiāng)村曾經(jīng)固有的鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情、溫暖誠信、守望相助、疾病相扶的美德正被一些冷漠猜忌、情感疏遠(yuǎn)等現(xiàn)象所侵害，鄉(xiāng)村文明步步走向凋敝，優(yōu)良的傳統(tǒng)慢慢瓦解，鄉(xiāng)村文化在荒蕪與斷裂中，有瀕臨文化荒漠的危險。雖然這并非中國農(nóng)村的全貌，但確實(shí)在局部地發(fā)生著。如此，就必須要把傳統(tǒng)文化精華與時代精神有益結(jié)合。

　　要實(shí)現(xiàn)對接，必須找到兩者之間的契合點(diǎn)，尤其是在廣大農(nóng)村的契合點(diǎn)。首要是目標(biāo)的契合。傳統(tǒng)儒家文化把“和”作為處事原則，可以說，這種社會觀有著永恒的價值，并且它致力追求的理想境界和目標(biāo)是營造一個和諧安定的家園，實(shí)現(xiàn)人與天和、人與國和，人與家和、人與人和，即以“和”為貴。而社會主義核心價值觀的目標(biāo)也是努力建設(shè)中華民族的共有精神家園，推動形成奮發(fā)向上、崇德向善的強(qiáng)大力量�？梢哉f，安定和諧的農(nóng)村家園，是兩者的共同目標(biāo)。其次是內(nèi)容的契合。傳統(tǒng)儒家文化的重要內(nèi)容之一就是以“仁、義、孝、悌”為核心的儒家道德倫理意識，儒家文化倡導(dǎo)人們的日常行為要遵從統(tǒng)一的道德規(guī)范，要知孝悌，行仁義，這種家庭倫理的道德，人與社會交往的道德是儒家文化得以傳承的基礎(chǔ)。而社會主義核心價值觀在農(nóng)村的傳承，必將“孝親敬老、仁愛誠信、扶危濟(jì)困”等傳統(tǒng)美德的追求滲透和融入到農(nóng)民的切身生活中去，激發(fā)農(nóng)民群眾知求真、崇善愛美、積極向上的價值追求，以此來體現(xiàn)和鞏固核心價值觀。

　　習(xí)近平還曾指出核心價值觀，其實(shí)就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。只有當(dāng)傳統(tǒng)儒家文化中的道德倫理意識，在鄉(xiāng)村文化意識中被作為一種文化深深根植于人們的生活，并與當(dāng)下的核心價值觀深度融合，外化于形，內(nèi)化于心，才能形成個人的大德、社會的大德，進(jìn)而撐起國家的大德。如此，鄉(xiāng)村也必將在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下成為德美大興、鄉(xiāng)村恬然的所以，讓每個人重新找到精神故鄉(xiāng)。(劉雁)