□　本報(bào)記者　卞文超

重視禮的教化功能
　　記　者:禮，是孔子思想與生活實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)。在古人的日常生活中，禮是不是相當(dāng)于人們行為的一個(gè)參照系，一個(gè)準(zhǔn)繩?
　　楊朝明:是的。什么叫禮?孔子說(shuō)，禮也者，理也。君子行為得當(dāng)，循理而動(dòng)。他有個(gè)形象的比喻，他說(shuō)哪個(gè)人走出房間能不經(jīng)過(guò)門(mén)戶(hù)呀?人出入房間從門(mén)戶(hù)走，就是禮。如果晚上有人從窗戶(hù)里跳進(jìn)來(lái)，肯定不正常。
　　我國(guó)古代非常重視禮在人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成中的教化功能。孔子和早期儒家學(xué)者常常提到“成人”這一概念。孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，在他看來(lái)，有仁德是做人的前提，是“成人”的基本要求。懵懵懂懂的孩子是自然人，不是具有社會(huì)義務(wù)和責(zé)任意識(shí)的“成人”。在成人禮時(shí)，通過(guò)鄭重其事的儀式，拜見(jiàn)有地位、有威望的長(zhǎng)輩，聆聽(tīng)他們的教誨，讓青少年意識(shí)到自己開(kāi)始邁進(jìn)新的人生階段。
　　但是，今天有的學(xué)校里，高考前大屏幕上滾動(dòng)字幕:沒(méi)有高考，你斗得過(guò)富二代嗎?這種“勵(lì)志教育”讓人感到可怕。這培養(yǎng)的是一種“恨”的情感。學(xué)校不教育孩子仁愛(ài)的品德，卻激發(fā)他們斗狠的一面。這是今天教育需要認(rèn)真反思的。我們今天開(kāi)展青少年人格養(yǎng)成教育，可以認(rèn)真研究傳統(tǒng)的成人禮，借鑒其合理成分，使之實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
　　記　者:您認(rèn)為傳統(tǒng)的禮儀形式有必要去復(fù)原嗎?
　　楊朝明:禮儀是文化的表層，是我們民族文化的標(biāo)識(shí)。禮儀的內(nèi)在是禮之“義”。禮之“義”表達(dá)深層的東西，對(duì)禮的內(nèi)涵的理解，體現(xiàn)出我們的價(jià)值觀，決定了我們的行為。
　　今天的日常生活中，不可能都去穿漢服之類(lèi)。但是物質(zhì)條件這么好了，我認(rèn)為一些禮儀活動(dòng)如祭祀、典禮等，這些重大場(chǎng)合的服飾之類(lèi)，到了該認(rèn)真研究、逐步發(fā)揮其作用的時(shí)候了。
為政者的榜樣力量
　　記　者:有些禮的標(biāo)準(zhǔn)仍然活在人們心中。比如，孔子主張君子治國(guó)。對(duì)于為政者而言，禮的要求是不是更高?
　　楊朝明:中國(guó)儒學(xué)很精粹的一點(diǎn)，就是特別強(qiáng)調(diào)為政者的榜樣力量。儒家談到“君子”和“小人”，這兩個(gè)概念容易被誤讀。“君子”的本義是為政者，是對(duì)貴族男子的統(tǒng)稱(chēng)。后來(lái)的引申義，把道德高尚的人稱(chēng)為君子。道理很簡(jiǎn)單，因?yàn)樨?zé)任越大，所以要求越高；既然是地位尊貴的人，那就應(yīng)該是有教養(yǎng)、有德行、品格高尚的人。
　　為政者如果是高尚的人，既有君子之位，又有君子之德，這個(gè)國(guó)家就好治理了。對(duì)為政者的管理，要以“禮”駕馭他的內(nèi)心，讓君子有廉恥之節(jié)。孔子的思想對(duì)于我們現(xiàn)在社會(huì)的治理，黨風(fēng)廉政建設(shè)具有很大意義。孔子提出的為政以德、為國(guó)以禮、富而后教、修己以敬以及義利觀、中和觀念等，都對(duì)治國(guó)有積極影響。
　　記　者:但是孔子的本義被后世曲解了不少。在孔子身后的兩千多年里，他曾經(jīng)走上神壇，也曾被推倒和抹黑。怎么讓孔子和今天的人們和解?
　　楊朝明:到目前為止，大概還找不出第二個(gè)人，像孔子這樣，在過(guò)去的兩千多年里受到無(wú)數(shù)的關(guān)注。關(guān)于孔子及儒家思想的評(píng)價(jià)，很多看法和觀點(diǎn)明顯對(duì)立。時(shí)至今日，模糊認(rèn)識(shí)依然存在。
　　面對(duì)良莠并生、瑕瑜互見(jiàn)的儒學(xué)，我們要“剔除其封建性的糟粕、吸收其民主性的精華”。儒學(xué)與封建專(zhuān)制統(tǒng)治的結(jié)合，片面強(qiáng)調(diào)君權(quán)、父權(quán)與夫權(quán)，那是漢代以后的事。但原始儒學(xué)“正名”“修己安人”和“仁政”“德治”等核心價(jià)值觀念，今天依然深入人心。我們不應(yīng)把二者混為一談，而應(yīng)更加關(guān)注原始儒學(xué)，澄清誤解、明辨是非，弘揚(yáng)原始儒學(xué)的真精神。
　　帶著人類(lèi)共同的困惑，孔子提出了很多基本的觀念，他的思想具有一定的超越意義。孔子時(shí)代所確立的價(jià)值觀，與我們今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的，是血肉相聯(lián)的，有一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。這些內(nèi)在的特質(zhì)，構(gòu)成了我們中華民族的獨(dú)特文化魅力和個(gè)性特點(diǎn)。　　
與時(shí)偕行的生命力
　　記　者:“禮”涉及衣食住行、婚喪嫁娶等方方面面。有的禮儀形式改變了，是不是反映出人們價(jià)值觀的變遷?
　　楊朝明:結(jié)婚，男女結(jié)秦晉之好，是整個(gè)家庭建立的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，從家庭倫理到政治倫理，從而延伸出了夫妻、父子、君臣等關(guān)系。男女的這種結(jié)合是非常神圣的，婚禮就要表達(dá)這種神圣性，使未來(lái)的家庭穩(wěn)定、和諧、發(fā)展。
　　《論語(yǔ)》中還說(shuō)，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”我們?yōu)槭裁匆獙?duì)遠(yuǎn)逝的人“慎終追遠(yuǎn)”，其實(shí)考慮的還是現(xiàn)實(shí)的人間秩序。我有一位老師，不到65歲就去世了，在舉行告別儀式時(shí)去了很多人，老師學(xué)生都為之淚下。一位與他年齡相仿的老師說(shuō):我死了以后有這個(gè)場(chǎng)面，就心滿(mǎn)意足了。這說(shuō)明，在喪禮這個(gè)特定的場(chǎng)合，大家都在思考人生，思考如何度過(guò)自己的一生。
　　記　者:有人說(shuō)，信仰缺失是中國(guó)人最大的精神危機(jī)；還有人說(shuō)，在中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有解決信仰缺失的問(wèn)題。您怎么看?
　　楊朝明:我不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。傳統(tǒng)中國(guó)所推崇的仁、義、禮、智、信，其實(shí)一直就是中國(guó)人的信仰。經(jīng)過(guò)幾千年的進(jìn)化，中國(guó)社會(huì)形成了一個(gè)超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，靠的正是傳統(tǒng)的孔孟之道。這個(gè)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)使我們這個(gè)民族更和睦更和諧。
　　記　者:對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新性發(fā)展，是一個(gè)大課題。如果今天有機(jī)會(huì)問(wèn)孔子，會(huì)得到什么答案?
　　楊朝明:我認(rèn)為，孔子還是他的觀點(diǎn):禮有損益。損就是去掉一些，益就是增加一些。夏、商、周三代的禮儀是“損益”的關(guān)系，今天也是如此。禮的形式有增有減，但內(nèi)涵永遠(yuǎn)不會(huì)變，那就是禮之“義”，就是禮的內(nèi)在精神，用今天的話(huà)說(shuō)，就是我們的核心價(jià)值觀。
　　中華傳統(tǒng)文明的生命力在于主張與時(shí)偕行。在新的時(shí)代，古老的儒學(xué)也將立足人類(lèi)所面臨的問(wèn)題，與世界所有優(yōu)秀思想相互學(xué)習(xí)，以豐富、完善自我，煥發(fā)出無(wú)窮的生機(jī)。