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    中國是一個在哲學社會科學滋養(yǎng)和保護下成長起來的國家，之所以如此表述哲學社會科學對中國之重要作用，理由有二：首先，距今約五千年的黃河文明孕育了中華文明，同時中華文明又在與其他文明的碰撞和融合中不斷發(fā)展壯大；其次，盡管經(jīng)歷了遠古自然災害、古代專制統(tǒng)治、近代殖民侵略和現(xiàn)代科技浪潮這四大歷史階段，中國沒有同其他三個文明古國一樣衰敗沒落，反而在歷史大潮中激流勇進，鍛造出了自己的風格和氣派。正因為有中華文明的保駕護航，中國才能夠在滿是風雨和荊棘的道路上闊步前行。

　　這里我所說的“文明”是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會行為和自然行為構成的集合，此集合至少包括了家族觀念、宗教信仰、語言文字、國家、法律和技術等要素。換言之，文明就是包括自然科學和哲學社會科學在內的所有人類生存所必須的知識、觀點和技術的統(tǒng)稱。同時，不難發(fā)現(xiàn)哲學社會科學在任何文明中都占有絕對比重，自然科學的發(fā)展總是建立在哲學社會科學發(fā)展到一定程度的基礎之上，所以我以為文明的實質和核心就是哲學社會科學。

　　令人痛心的是，護送中國一路走來的哲學社會科學在當今社會并不吃香，它非但沒有得到應有的重視，反而始終處于一種極為尷尬的境地之中，難以挺直腰板。究其根源，有五大桎梏在制約當今中國哲學社會科學發(fā)展，那就是社會認同低、人才培養(yǎng)難、功利誘惑強、創(chuàng)新能力差、信仰堅守空。

　　自然科學與哲學社會科學在學科特性上的鮮明區(qū)別，使自然科學的社會地位“不高而高”，哲學社會科學的社會地位“不低而低”。眾所周知，自然科學以無機自然界和包括人的生物屬性在內的有機自然界為研究對象，其學科包括天文學、物理學、化學、生物學等；而哲學社會科學研究人的社會屬性以及人類社會變化發(fā)展的基本規(guī)律，其學科包括文學、歷史學、政治學、新聞傳播學等。這樣看來，自然科學大致為中學階段所謂“理科”，而哲學社會科學大致為中學階段所謂“文科”。在中國“文科無用論”盛行已久，大眾劍指哲學社會科學“無用”，即不能像自然科學那樣研究和創(chuàng)造出看得見、摸得著的東西，實用性差且不能給人類帶來實實在在的福利。多數(shù)人認為哲學社會科學是靠記憶力取勝的學科，沒有“技術含量”，它的存在是對教育資源的一種浪費，更有甚者妄言以馬克思主義為代表哲學社會科學就是統(tǒng)治者對大眾進行意識形態(tài)“洗腦”的工具，應該避而遠之。自然科學實用性強加之其沒有任何意識形態(tài)因素，使其成為人們公認的“有用”科學，而哲學社會科學往往被推向輿論的風口浪尖，每當哲學社會科學這種“主觀的東西”被質詢到底是不是科學一次，其社會地位就降低一個層次。久而久之，自然科學的社會地位便“不高而高”，哲學社會科學的社會地位卻“不低而低”。

　　“依照性別培養(yǎng)人才”的思維定式，使哲學社會科學人才培養(yǎng)逐漸演化為“性別培養(yǎng)”。毫不夸張的說，當你走進中國任何一所師范類、語言類大學或者任何一所大學的哲學社會科學類學部，你必定會感嘆如同進了“女兒國”一樣，有新聞就曾報道某大學語言專業(yè)僅一名男生。“男孩理科好，就該學理科”和“女孩文科好，就該學文科”的思想在中國家長心中根深蒂固。然而任何規(guī)律并非絕對，更多的家長忽視了孩子的自身特點，也許自家男孩喜愛且擅長文科，但家長固守舊觀念，加上對孩子未來就業(yè)的考慮，會對其中學方向選擇和大學專業(yè)選擇加以不合理干預，致使一大批優(yōu)秀的男性哲學社會科學人才被埋沒。可以辯駁的是，至今沒有研究證明男性的社科研究能力低于女性，反而我國有如季羨林先生、錢鐘書先生等諸多哲學社會科學領域的男性泰斗。從另一個角度來說，就業(yè)難使很多哲學社會科學專業(yè)大學女生在畢業(yè)后并不會選擇致力于該領域的研究。我國人口男性多于女性，男性多選擇研究自然科學，女性即使選擇了哲學社會科學專業(yè)，未來也不一定從事相關研究工作，那么我國哲學社會科學的人才需求就出現(xiàn)了很大的缺口，造成這種人才緊缺的根源就在于大學專業(yè)性別比嚴重失衡，把高校哲學社會科學人才培養(yǎng)搞成了“性別培養(yǎng)”。

　　學生就業(yè)的首要性與教師晉升的功利性，使哲學社會科學研究難出精英人才和精品工程。就大學生就業(yè)而言，哲學社會科學專業(yè)的學生找工作確實困難，同上文提到的，有很多該專業(yè)學生畢業(yè)后不會從事哲學社會科學相關工作，更別提通過所學的知識養(yǎng)活自己。為了能盡快自食其力，大部分學生選擇放棄自身所學，另謀一個與所學知識毫不相干的職業(yè)。更可悲的是，有很多哲學社會科學專業(yè)學生把就業(yè)難的罪魁禍首指向自己的專業(yè)，還告誡親朋好友、學弟學妹“千萬別報考某某專業(yè)”，這樣哲學社會科學的“無用性”就被更加淋漓盡致地體現(xiàn)了出來。就教師晉升而言，諸多教師為了職稱晉升到而不擇手段，甚至到了學術不端的地步。有新聞報道，武漢大學中文系某教授寫了一篇以“從詠鵝詩看基督精神對杜甫潛移默化的影響”為題的論文，該論文認為“杜甫長期面臨的生存壓力使得他的思維異常敏感，以至于在基督精神的推動下他關注到了自身、周邊生存物以及宇宙中的其他生命個體”，這篇論文竟還被注為“國家社會科學基金一般項目”。不可否認，這種學術不端的現(xiàn)象在中國大學“只道是尋常”，機制的不合理致使學術的惡性競爭，不學無術的人想盡各種辦法獲得研究資金與名聲、地位等，而真正的研究者無法獲得資源，得不到認可。長此以往，使中國哲學社會科學研究難出精英人才和精品工程。

　　創(chuàng)新能力差、動力小，使“啃老本”和“靠別人”的錯誤思想盛行。文藝是哲學社會科學的重要組成部分，但我國文藝發(fā)展形勢卻不容樂觀。我想大多數(shù)“95后”還對幼年看過的優(yōu)秀國產(chǎn)動畫有著極為深刻的印象，以《藍貓?zhí)詺馊�千問》為代表的科學探索主題動畫片不僅給我們帶來了童年的歡樂，而且扮演了我們課外“第二老師”角色。反觀當今“00后”們看的動畫片，運用了各種美輪美奐的效果，不知道比我們小時候看的要花哨多少，但內容上卻少了童年本該有的稚嫩和天真，更多的是成年人視角下的利益角逐和暴力廝殺，根本起不到寓教于樂的作用，甚至還有孩子從動畫片中學會了臟話和砍人。不僅是動畫片，我們的綜藝節(jié)目和電視劇也遠不及從前，現(xiàn)絕大多數(shù)熱播的綜藝節(jié)目的版權都是從外國電視臺購買而來，電視劇也刮起了強烈的“韓風”。如今我們真正擁有自主知識產(chǎn)權的文藝作品要么少的可憐，要么粗制濫造到無法直視的地步，有時電視臺也無奈只能放一些過去的曲藝節(jié)目和電視劇來取悅觀眾。“啃老本”和“靠別人”永遠不會讓中國的文藝有進一步發(fā)展，只有投入更多精力創(chuàng)作出更多體現(xiàn)中國風格、中國氣派的作品，才會使中國的文藝和哲學社會科學有更加美好的明天。

　　經(jīng)濟迅猛發(fā)展帶來的多元化社會思潮和西方意識形態(tài)壞氣候，使哲學社會科學研究難以堅守馬克思主義信仰陣地。經(jīng)濟全球化背景下，伴隨西方影視劇和生活方式進入中國的還有西方意識形態(tài)，這使中國人越來越丟失自己的信仰。那些身居官位、手握權力的人，更容易經(jīng)不起利益的誘惑而背棄馬克思主義理想信念，尤其是高校領導層的腐敗對哲學社會科學研究影響最大，他們往往濫用權力對大學哲學社會科學研究進行不當指揮，壓榨師生的科研經(jīng)費，把師生的科研成果當作自己表功的工具，把“高校政績”當作自己升遷的階梯。最后受傷的只能是勤勤懇懇做學問的老師和學生，直不起腰板的只有不被人看好的中國的哲學社會科學。反腐沒有休止符，只有堅持官場和高校“蒼蠅老虎一起打”才能夠為哲學社會科學創(chuàng)造風清氣正的發(fā)展環(huán)境，才能讓中國的哲學社會科學為世界所敬仰。作為新時期有理想的大學生，我們更應該努力學好理論知識，用馬克思主義武裝自己的頭腦，踐行社會主義核心價值觀，做“心中有陽光，腳下有力量”的崇德向善好青年。

　　正如習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上所強調的，一個沒有發(fā)達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列；堅持和發(fā)展中國特色社會主義，哲學社會科學具有不可替代的重要地位。要讓中國哲學社會科學真正能夠挺直腰板，還需要在增加認同、人才培養(yǎng)、制度優(yōu)化、自主創(chuàng)新、信仰堅守上下功夫，只有甘于啃中國哲學社會科學發(fā)展中的“硬骨頭”，才能使哲學社會科學更好地為中國特色社會主義發(fā)展提供理論指導和精神動力。

    臨沂大學文學院  鮑程一方