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責任編輯：徐坤杰
《孔子家語》一書曾為《漢書·藝文志》著錄，在其《六藝略》中排次《論語》之后，且有二十七卷之多。然而到唐代，顏師古為《漢書》撰注，提出志文里的《家語》“非今所有《家語》”，于是《家語》的真偽問題成為學術史上一大公案。顏師古說的“今所有《家語》”，即通行至今的傳世本，有曹魏時王肅的注，不過顏氏所說含義有些模糊。漢代的《家語》“非”后來傳世的《家語》，究竟是如何“非”法？傳世本是不是全偽，與漢代的本子有怎樣的關系？并沒有交代清楚。同出于唐世的孔穎達《禮記正義》有一種比較明確的說法。《禮記·樂記》云：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》。”鄭玄注稱“其辭未聞”。王肅作《圣證論》批評鄭玄，引用了《尸子》和《家語》的《南風》歌辭。孔疏則引馬昭的話說：“《家語》王肅所增加，非鄭所見。”這是認為傳世本《家語》有王肅竄入的部分，與宋以下多數學者主張《家語》全偽尚有不同。清代《四庫全書總目提要》引宋王柏《家語考》，以傳世本《家語》系王肅自取《左傳》、《國語》、《孟》、《茍》、二戴記割裂織成，“反覆考證，其出于肅手無疑。特其流傳既久，且遺文軼事往往多見于其中，故自唐以來知其偽而不能廢也”。全偽之說于是成為定讞。直到上世紀30年代，世界書局編印《諸子集成》，在其“刊行旨趣”中仍說《家語》“屬后人偽撰”，擯棄不錄。
曲阜師范大學楊朝明教授主編的這部《孔子家語通解》的出版，正好順應了當前學術界要求深入研究《家語》的趨勢。《孔子家語通解》以“通解”為名，首先有通盤解說全書的意思。其次，《孔子家語》中不少篇的“解”出于后人，而“解”《家語》自然不會是有意“作偽”，而應該是讓人們更容易了解該書。
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