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　　各國(guó)學(xué)者已經(jīng)注意到，在經(jīng)濟(jì)一體化的過(guò)程中，原來(lái)有人曾經(jīng)預(yù)測(cè)過(guò)的西方文化也會(huì)一統(tǒng)天下的局面并沒(méi)出現(xiàn)。相反，文化多元化的勢(shì)頭在明顯增強(qiáng)。盡管，在“勢(shì)”的層面，基督教文化依然咄咄逼人，儒家文化依然被懷疑，但是杜維明幾年以來(lái)一直強(qiáng)調(diào)，儒家參與各個(gè)文明平等對(duì)話的契機(jī)已經(jīng)到來(lái)。參與對(duì)話的基礎(chǔ)，就在于儒家深厚的人文主義�！　　�

　　杜維明近年來(lái)積極參與世界范圍內(nèi)的文明對(duì)話，并大力倡導(dǎo)“對(duì)話”文明，和各個(gè)宗教的世界領(lǐng)袖都有交往，這些宗教領(lǐng)袖和其他不同背景的有心人士對(duì)于儒家和中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，均得益于杜維明的大力推介。同時(shí)，杜維明也認(rèn)為儒家文明和中國(guó)文化，應(yīng)該有更大胸襟向世界各個(gè)文明學(xué)習(xí)。

　　“新人文主義”思潮

　　張豐乾：杜先生，祝賀您獲得人文主義杰出成就獎(jiǎng)，我們覺(jué)得您獲獎(jiǎng)是很自然的事情，因?yàn)槿寮一蛘哒麄€(gè)中國(guó)文化有很厚實(shí)的人文主義資源。我們對(duì)于西方啟蒙思潮以來(lái)的人文主義也比較熟悉。但是，如果考慮到美國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)宗教社會(huì)，在美國(guó)討論人文主義是比較容易的，而宣稱自己是“人文主義者”而沒(méi)有特定的宗教信仰，則有些“非同尋�！保╱nusual）。目前為止，在美國(guó)的國(guó)會(huì)議員中，只有一位公開(kāi)宣稱自己是人文主義者。從另一方面來(lái)看，獲得美國(guó)人文主義者協(xié)會(huì)和哈佛人文主義者牧師會(huì)所獎(jiǎng)勵(lì)的，都是美國(guó)本土知識(shí)界、文化界、和政界的精英以及其他宗教和文化背景中的代表性人物。根據(jù)您的觀察，在美國(guó)本土興起的“新人文主義”思潮，其背景是什么？　　　

　　杜維明：以哈佛為例，1838年，愛(ài)默生在神學(xué)院發(fā)表了著名的“神學(xué)院演講”，他說(shuō)耶穌只是一個(gè)偉大的人，并非神，人應(yīng)該按照道德律令而不是宗教教條生活，在他演講的中間，有一半的神學(xué)家和牧師退場(chǎng)抗議。在他發(fā)表演講的禮堂，我曾經(jīng)和著名的神學(xué)家考夫曼（Gordon Kaufman）有一次關(guān)于創(chuàng)造性的耶儒對(duì)話�？梢哉f(shuō)美國(guó)的人文主義一直是在成長(zhǎng)中，一方面是美國(guó)哲學(xué)的重要組成部分；同時(shí)人文主義者的組織也在不斷增多。在思想界，比較徹底地否定宗教的思想傾向也出現(xiàn)了，比如愛(ài)德華·威爾遜在美國(guó)科學(xué)界和思想界都有很大影響，他從社會(huì)生物學(xué)的角度，希望科學(xué)人文主義可以取代宗教，被稱為“新達(dá)爾文”�！　　�

　　張豐乾：我注意到哈佛人文主義者牧師會(huì)現(xiàn)任牧師格里格·愛(ài)潑斯坦對(duì)您的觀點(diǎn)還有不同看法，比如，他說(shuō)對(duì)于您公開(kāi)批評(píng)“凡俗的人文主義”有些難以理解。我推測(cè)，“凡俗”是西方文藝復(fù)興以來(lái)所苦苦追求的生活方式，而在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，“凡俗”或者“世俗”一直是一個(gè)貶義詞。　　　

　　杜維明：這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。他們雖然給予我這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，但是我覺(jué)得有些不安。我在受獎(jiǎng)辭的開(kāi)始就說(shuō)明我所理解的“人文主義”和一般意義的“凡俗的人文主義”有很大不同�！胺菜椎娜宋闹髁x”是啟蒙以來(lái)發(fā)展起來(lái)的大傳統(tǒng)，有很多資料證明，18世紀(jì)前后歐洲的啟蒙主義多方面受到中國(guó)思想的影響，當(dāng)然主要還是從歐洲思想界內(nèi)部，對(duì)于中世紀(jì)的基督教神學(xué)的批評(píng)中發(fā)展出來(lái)的，啟蒙時(shí)代的思想家對(duì)于基督教神學(xué)的反感是非常強(qiáng)烈的，有時(shí)候不惜使用血腥的字眼。因?yàn)閱⒚伤汲笔菑姆磳?duì)宗教和神學(xué)權(quán)威開(kāi)始的，在批判荒謬的宗教信仰的同時(shí)，不僅消解了神圣性，把人的最高的精神追求和價(jià)值訴求也切斷了。凡俗的人文主義或者說(shuō)舊的啟蒙思潮有兩個(gè)盲點(diǎn)，剛才說(shuō)的是一個(gè)，另外一個(gè)是相信知識(shí)就是力量，相信人類可以把握自然，了解自然的目的是征服自然，宰制自然。把自然界只當(dāng)做人類發(fā)展的資源。這兩個(gè)盲點(diǎn)，哈貝馬斯的哲學(xué)里面已經(jīng)涉及到了，他提出啟蒙還沒(méi)有完成，但是在他目前的思想體系中，宗教幾乎不占重要的地位。　　　

　　另外一方面“凡俗”是和“神圣”相對(duì)的，儒家的思想特點(diǎn)是最高的人文理念，要在最平實(shí)的日常生活中體現(xiàn)，僅僅從“凡俗”的角度，是不足以理解“人文主義”的完整性的。所以我們提出，對(duì)于“人之為人”的理解不僅要超越人類中心主義，也要超越人類學(xué)意義上對(duì)人的理解。1967年，林·懷特(LynnWhite)發(fā)表過(guò)一篇著名的文章，批評(píng)基督教的信仰和神學(xué)，是生態(tài)危機(jī)的根源，因?yàn)榛浇讨鲝埲祟愔行闹髁x。目前基督教神學(xué)家仍然需要回應(yīng)基督教是人類中心主義的挑戰(zhàn)，很明顯，基督教是對(duì)自然抱著宰制的態(tài)度，目前有一些神學(xué)家試圖從生態(tài)環(huán)保的角度，把宰制改造為“愛(ài)惜”和“保護(hù)”，但是這種轉(zhuǎn)向并不是很容易�！　　�

　　基督教與儒家的比照

　　張豐乾：有一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，從“人文主義”的角度批評(píng)基督教由來(lái)已久；而儒家又長(zhǎng)期被批評(píng)為“缺乏宗教性”�！　　�

　　杜維明：陳來(lái)的觀點(diǎn)就是中國(guó)早期宗教有一個(gè)人文轉(zhuǎn)向，而梁漱溟先生則認(rèn)為中國(guó)文化的理性和人文精神“早熟”。而另外的批評(píng)就是儒家只有“內(nèi)在超越”，沒(méi)有“外在超越”，造成很多缺失。按照韋伯的批評(píng)，新教主張世俗社會(huì)和上帝的分離，因?yàn)榉蛛x，所以從“上帝”的角度，對(duì)世俗社會(huì)有很強(qiáng)的轉(zhuǎn)化力量。而儒家則是因?yàn)檎J(rèn)同現(xiàn)實(shí)社會(huì)，所以和現(xiàn)實(shí)政權(quán)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此比較缺乏批評(píng)現(xiàn)實(shí)和轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)的能力。我和一些基督教神學(xué)家的爭(zhēng)論也是在這里。如果你把儒家對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)同當(dāng)做是對(duì)于理想的放棄，那是很大的誤解。比如，儒家常常把堯舜作為圣王的典范，作為君主，不僅在理論上應(yīng)該學(xué)習(xí)圣賢，而且在歷史現(xiàn)實(shí)中，就出現(xiàn)過(guò)這樣的典范。因此，儒家的君主理想不是建立在烏托邦的基礎(chǔ)上的。這樣，它的轉(zhuǎn)化的能力可能更強(qiáng)，甚至構(gòu)成“非如此不可”的壓力。另外，很多儒家學(xué)者不僅是入世的，而且當(dāng)過(guò)地方官，每天都要處理訴訟、稅務(wù)、河道、建筑、軍事、民族、祭祀等各種問(wèn)題，接觸大量最丑惡的現(xiàn)象，他們對(duì)于復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過(guò)在象牙塔里的知識(shí)分子。你不能說(shuō)他們沒(méi)有莊嚴(yán)的理想，他們更不是“膚淺的樂(lè)觀主義”。我也不同意中國(guó)儒家傳統(tǒng)中壓抑了“幽暗意識(shí)”的說(shuō)法，儒家的“憂患意識(shí)”對(duì)于人性的有限性、破壞性以及人的存在條件的陰暗面有充分的認(rèn)識(shí)。以前我們對(duì)于這一方面的了解可能太過(guò)簡(jiǎn)單了。

　　張豐乾：另外，愛(ài)潑斯坦也強(qiáng)調(diào)他們的“新人文主義”依舊非常堅(jiān)持自由、民主、人權(quán)，包括宗教信仰自由，是不可剝奪的。而儒家歷來(lái)和專制整體是相輔相成的。這個(gè)質(zhì)疑是很有代表性的。我注意到梁漱溟先生指出過(guò)，中國(guó)是禮讓社會(huì)，希望能建立“政黨綜合體”，如果中國(guó)推行西方式民主，會(huì)導(dǎo)致“選災(zāi)”�！　　�

　　杜維明：我同意他們關(guān)于“新人文主義”的說(shuō)法。至于儒家的思想，則沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，比如，思孟學(xué)派就是有很強(qiáng)的抗議精神。但是，我也很擔(dān)心所謂“新左派與儒家結(jié)盟”的趨向。關(guān)于民主，在美國(guó)大致上有兩種理論，一種是認(rèn)為民主是可以量化的，比如有多少公民可以投票，有幾個(gè)政黨競(jìng)爭(zhēng)政權(quán)等等；另外一種是認(rèn)為選舉不能解決問(wèn)題，而是要盡可能擴(kuò)大公共空間，使政府的決策透明，有效率，不能一意孤行。兩種理論各有長(zhǎng)短。哈耶克（F.A.Hayek)是真正的自由主義者，徹底的自由主義者，但是他對(duì)于民主有深刻的憂慮，因?yàn)樗约菏琴F族出生。埃塞亞·柏林（Isaiah Berlin）關(guān)于消極自由和積極自由的區(qū)分也值得注意。

　　張豐乾：我另外還注意到梁漱溟先生關(guān)于“和解”的思想，內(nèi)容很豐富。目前世界上各種意識(shí)形態(tài)的尖銳對(duì)立還比較普遍，各個(gè)宗教中極度排斥“異端”的力量還比較強(qiáng)大，您怎樣看待這個(gè)問(wèn)題？　　　

　　杜維明：這中間有自我文化身份的認(rèn)同問(wèn)題。沒(méi)有身份認(rèn)同，精神沒(méi)有歸宿，而狹隘的自我認(rèn)同，必定會(huì)導(dǎo)致沖突和矛盾。認(rèn)同是和適應(yīng)相呼應(yīng)的，適應(yīng)越好，說(shuō)明認(rèn)同越有價(jià)值。一般認(rèn)為，理性程度越高，越寬容。但是在美國(guó)和其他國(guó)家，原教旨主義也很有市場(chǎng)。這里面的分寸很難把握，但是需要自覺(jué)的自我認(rèn)同的兩面性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，還是需要文明對(duì)話。阿瑪?shù)賮啞ど踔琳J(rèn)為任何認(rèn)同都會(huì)導(dǎo)致沖突，最好不要強(qiáng)調(diào)任何身份。

　　儒學(xué)的宗教性

　　張豐乾：我們?cè)诿绹?guó)也接觸到一些華人基督教會(huì)，他們的組織形式很發(fā)達(dá)。而儒學(xué)或者儒家的宗教性要落實(shí)下去可能會(huì)有很大挑戰(zhàn)，對(duì)于知識(shí)分子而言，通過(guò)閱讀經(jīng)典，參加討論等等，實(shí)現(xiàn)對(duì)于終極關(guān)懷的追求大概沒(méi)有問(wèn)題，但是對(duì)于民眾而言，儒學(xué)的宗教性或者儒教意味著什么？　　　

　　杜維明：這個(gè)問(wèn)題的確非常重要。我個(gè)人對(duì)于祭孔、塑像、建廟、漢服等形式化的儒教理解不夠，所聞所知很片面。但是，儒教在印尼、韓國(guó)等地已經(jīng)是成形的宗教，在中國(guó)民間，我想也有多樣的形式。要注意一個(gè)有意思的現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)啟蒙思潮的沖擊，很多中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)的價(jià)值觀念在形式上都有抵觸情緒，但是這并不意味著這些觀念的實(shí)質(zhì)在生活中也消失了，比如“孝”、“中庸”等。現(xiàn)在，在觀念的層面，也有很大變化。另外，文革時(shí)期，關(guān)于孔子和孟子的很多文物都是靠當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民或工人所保護(hù)的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民是受尊重的，代表了最基本的美德，而西方則是長(zhǎng)期鄙視農(nóng)民。

　　張豐乾：您的意思是說(shuō)，除了知識(shí)界、學(xué)術(shù)界的努力以外，也要注意民間資源和呼聲�！　　�

　　杜維明：不僅如此，在文化中國(guó)地區(qū)，因?yàn)殚L(zhǎng)期的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在某些知識(shí)分子成了思想資源貧乏，創(chuàng)造力蒼白的群體。反而是更廣大的人民，包括企業(yè)家、商人，他們身上有豐厚的思想資源和非常值得注意的思想活力，也包括民間宗教的信仰。所以，到民間去，不是向他們傳教，而是向他們學(xué)習(xí)。我們最怕的是無(wú)知但是又傲慢的人。