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　　摘要：社會(huì)思潮的去中心化，使得當(dāng)代青年學(xué)生的精神生活出現(xiàn)了信仰虛無化、價(jià)值世俗化、精神功利化等異化現(xiàn)象，根源在于社會(huì)市場(chǎng)化后，人們內(nèi)心欲望的潘多拉魔盒被打開，使價(jià)值觀的物化速度呈現(xiàn)幾何級(jí)。青年學(xué)生處于價(jià)值觀的確立期，新媒體填充著青年一代，將社會(huì)的主流思想碎片化，社會(huì)思潮的多元化勢(shì)必導(dǎo)致自我認(rèn)同的危機(jī)，使得主體選擇趨向盲目。

　　關(guān)鍵詞：填充；超越；青年學(xué)生

　　一、填充機(jī)制：一種對(duì)人性的顛覆

　　馬恩經(jīng)典作家指出：“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出對(duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)。”[1]隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，一種新的填充機(jī)制隱蔽的侵蝕著人對(duì)自由時(shí)間的管理，人變得不再自覺。“填充”并非一開始就能夠解釋這樣一種社會(huì)現(xiàn)象，他發(fā)端于語言學(xué)和社會(huì)學(xué)。語言學(xué)意義上講，會(huì)話者使用一些填充語是為了語言更為通暢，填充語本身并無實(shí)質(zhì)含義。漢語中的“然后”、英語中的“by the way”等都是填充語。而在社會(huì)學(xué)意義上，“填充”是用來增加事物的連續(xù)性，比如現(xiàn)代化在中國(guó)的發(fā)展，結(jié)構(gòu)上的非連續(xù)性和社會(huì)形態(tài)的卡夫丁峽谷，就需要社會(huì)進(jìn)行有效的填充。

　　從人的本性解放的角度去認(rèn)識(shí)填充，填充則體現(xiàn)出了對(duì)于人性剝奪的溫柔的野蠻。填充的本質(zhì)就是消解人的自由時(shí)間。馬克思說：“自由時(shí)間，可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身：一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)，這種自由活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的”。[2]阿倫特用一個(gè)新的概念體系同樣揭示了“行動(dòng)的時(shí)間”對(duì)于人性的重要，在阿倫特看來，填充便是勞動(dòng)和工作占據(jù)了生命的主要部分，而行動(dòng)的時(shí)間（馬克思語：自由時(shí)間）被完全擠壓掉。人性因?yàn)樽杂蓵r(shí)間的被剝奪，而無法實(shí)現(xiàn)自身的解放。

　　填充作為對(duì)于客體時(shí)間的一種侵蝕機(jī)制，一方面讓人們的時(shí)間變成了稀缺品。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生存時(shí)間變長(zhǎng)了，但是可以支配的相對(duì)時(shí)間（自由時(shí)間）卻變得越來越稀缺，這是與社會(huì)發(fā)展所帶來的豐富社會(huì)內(nèi)容相比較而言。另一方面人們并沒有真正的自由時(shí)間。社會(huì)作為一個(gè)宏大敘事，自身潛藏的體制機(jī)制讓人們盲目或者功利性的揮霍時(shí)間。“在我們的體系中，時(shí)間只有作為物品、作為每個(gè)人都能‘隨心所欲地'用于‘投資'的由年、時(shí)、日、周構(gòu)成的計(jì)時(shí)資本才能得到‘解放'。”[3]事實(shí)上，時(shí)間已經(jīng)不再“自由”了，對(duì)于自由時(shí)間的支配隨著消費(fèi)社會(huì)的異化，人們對(duì)于非生產(chǎn)性時(shí)間的消費(fèi)并沒有得到一種享受、滿足或者功能性休息。

　　在當(dāng)今中國(guó)、前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的理念、生活方式同步存在于中國(guó)人的現(xiàn)存世界，人在一種迷茫中找尋自己，在被填充中發(fā)現(xiàn)自己。首先，景觀社會(huì)引導(dǎo)的填充方式。景觀就其本意而言是一種被展現(xiàn)出來的可視的客觀景象或主體性的、有意識(shí)的表演和作秀。當(dāng)代的社會(huì)存在從一定意義上可以被看做一種“被展現(xiàn)的圖景”。人們迷戀景觀，卻開始迷失自我，信仰坍塌，喪失自己對(duì)本真生活的渴望與追求。“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會(huì)里，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象。”[4]人們的非勞動(dòng)時(shí)間消失在大型的購(gòu)物、展覽等節(jié)慶狂歡中。這些宏大景觀敘事構(gòu)成的強(qiáng)大吸引力使得失去主體自覺的普通公眾難以排斥，心悅誠(chéng)服地參與到對(duì)于景觀的膜拜和欣賞中。

　　其次，消費(fèi)社會(huì)引導(dǎo)的填充方式。當(dāng)今社會(huì)，馬恩經(jīng)典作家所描繪的商品邏輯已經(jīng)滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，人本身也成了商品，商品的侵占使得消費(fèi)社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，消費(fèi)社會(huì)中的人失去了自我。商品既具有商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值，同時(shí)具有符號(hào)價(jià)值（風(fēng)格、聲望、奢侈、權(quán)力等標(biāo)志），這已經(jīng)成為商品及其消費(fèi)中越來越重要的部分。“商品形式已經(jīng)讓位于符號(hào)形式，這意味著等價(jià)的符碼比商品的交換更加具有意義。”[5]在消費(fèi)社會(huì)中，商品的符號(hào)邏輯已經(jīng)構(gòu)成了一種總體性的統(tǒng)治。在被消費(fèi)社會(huì)重新發(fā)現(xiàn)之后，人便不得不作為一種消費(fèi)的載體而承受越來越多的外在的內(nèi)容。填充是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中所形成的一種自我異化，社會(huì)作為人發(fā)展的條件變成了隱蔽的治理術(shù)，從客觀的發(fā)展現(xiàn)實(shí)中，消費(fèi)社會(huì)通過對(duì)于人的占有將人變成了社會(huì)發(fā)展的工具，而不是目的。

　　填充機(jī)制是一種結(jié)構(gòu)化的隱性暴力，填充物的在場(chǎng)是對(duì)于社會(huì)本真的一種遮蔽，人在社會(huì)的發(fā)展中，一旦喪失自我，就會(huì)被景觀所迷惑，被消費(fèi)所引領(lǐng)，喪失了自由、本性和自覺，異化為社會(huì)發(fā)展的工具。

　　二、填充與挑戰(zhàn)：青年學(xué)生思想狀態(tài)的異化

　　隨著新媒體、新景觀和消費(fèi)觀念的嬗變，技術(shù)理性統(tǒng)治世界，當(dāng)代青年學(xué)生在獲取更多知識(shí)的同時(shí)，被微信、QQ等全新景觀不斷填充，喪失了更多的自我認(rèn)知。被填充的異化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，侵蝕著青年學(xué)生的思想認(rèn)知，逐漸統(tǒng)治著青年學(xué)生，青年學(xué)生的精神生活異化。

　　（一）理想信仰的世俗化

　　對(duì)于青年學(xué)生的理想信仰的問題提出，內(nèi)在的包含著重要性和矛盾性的課題，青年學(xué)生是時(shí)代、國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的標(biāo)識(shí)，在與社會(huì)的互動(dòng)中，形成了一個(gè)尷尬的存在，尤其是青年學(xué)生理想信仰問題。“信仰是人的最基本、最深刻的精神活動(dòng)，體現(xiàn)著人對(duì)價(jià)值理想的建構(gòu)或最高價(jià)值的承諾，融系著人對(duì)精神家園和終極關(guān)懷的尋覓，因而它在根本上影響著人的精神生活和社會(huì)生活，凝聚或整合著人的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。”[6]在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，青年學(xué)生從前期“熟人網(wǎng)絡(luò)”的一員走進(jìn)市場(chǎng)所建構(gòu)的新的人際網(wǎng)絡(luò)，他們從契約與功利的角度去完善新的人際關(guān)系，傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀被解構(gòu)。青年學(xué)生的理想信仰在彷徨中流失，不會(huì)是某種神圣的追求，傾向于在個(gè)體生活真實(shí)和現(xiàn)實(shí)的有限物中去建構(gòu)新的信仰體系，精神生活舍棄自身的超越性。當(dāng)前社會(huì)不斷出現(xiàn)的實(shí)用主義與功利主義，以及人與人交往中的誠(chéng)信危機(jī)、道德底線缺失等正是信仰世俗化的真實(shí)寫照，信仰不再神圣，而是走向了非神圣化。

　　當(dāng)代青年學(xué)生在校園內(nèi)，大量景觀社會(huì)的涌現(xiàn)，新媒體對(duì)于社會(huì)信息的撕裂，團(tuán)學(xué)活動(dòng)組織的去信仰化，在青年學(xué)生的認(rèn)知思維里，社會(huì)不再是一個(gè)整體，而是一個(gè)個(gè)信息片段構(gòu)成的小故事，只有在個(gè)人的意義上，社會(huì)的存在才是有價(jià)值的。青年學(xué)生身上所體現(xiàn)出來的后現(xiàn)代特質(zhì)日益明顯，很多青年學(xué)生對(duì)崇高的理想信仰的認(rèn)知體現(xiàn)為多樣化與世俗化，甚至是模糊化，將模糊化的信仰作為自身的價(jià)值追求，必將導(dǎo)致靈魂的虛無，使之產(chǎn)生精神的痛苦。

　　（二）價(jià)值取向的功利化

　　消費(fèi)社會(huì)、供給側(cè)改革催生了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，也帶來社會(huì)的過度消費(fèi)。與其說人是生產(chǎn)的人，不如說是消費(fèi)的人。物質(zhì)主義、功利價(jià)值如果得不到有效的控制，最終會(huì)出現(xiàn)人們的精神生活和價(jià)值觀世界相對(duì)貧瘠。在信息化時(shí)代，暴露是任何一個(gè)個(gè)體的存在方式，當(dāng)今的校園，或者當(dāng)今的社會(huì)，都是去圍墻的。“綜合景觀已將自己伸展到這樣的程度——它現(xiàn)在已滲透進(jìn)全部實(shí)在。”[7]青年學(xué)生如果無法堅(jiān)守“天之驕子”的美譽(yù)，內(nèi)心無法獨(dú)守，那么精神生活世界會(huì)被非理性所奴役，放縱自我，選擇低俗與感性化生活方式，被絢麗的景觀無情的填充，成為“癡迷的觀眾”。當(dāng)前庸俗化的審美觀、怪異夸張的人物性格很容易抓住青年學(xué)生碎片化的注意力，形形色色的“惡搞”或“曬”已經(jīng)成為一種“文化時(shí)尚”，等等。這些顛覆性與無厘頭的方式容易使青年學(xué)生缺乏批判性，迷失在非理性的快感與享樂主義之中，導(dǎo)致其精神生活的價(jià)值取向不斷庸俗化。景觀社會(huì)的無孔不入對(duì)于青年群體的無限填充，將使得青年迷失自我。

　　另外，消費(fèi)社會(huì)的填充使得市場(chǎng)的觀念深入人心，市場(chǎng)帶給青年群體公平、平等、自由認(rèn)知的同時(shí)，物欲橫流、冷漠無情的思想價(jià)值觀念也深入青年學(xué)生。片面追求物質(zhì)享受，精神生活的價(jià)值取向不斷功利化，青年學(xué)生的認(rèn)知陷入迷惘和功利泥潭而無法自拔，在精神世界里無法完成獨(dú)立思考，牢騷有余批判不足，青年學(xué)生的精神生活出現(xiàn)斷裂與失范。這也正如杜勒斯等西方人士所希望的那樣：“如果我們教會(huì)蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么遲早我們將教會(huì)他們按照我們所需要他們采取的方法思考問題。”[8]

　　（三）精神世界不斷“宅”化

　　“宅”作為一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，意同“窄”，指對(duì)迷戀動(dòng)漫與游戲而不善于與人相處的特殊人群，引申為依賴電腦與網(wǎng)絡(luò)，作息時(shí)間不規(guī)律，封閉在自我的世界里，對(duì)于社會(huì)持一種本能的排斥與冷漠。生理學(xué)意義上的“宅”與精神學(xué)意義上的“宅”有所差異，目前在心理學(xué)意義上使用“宅”，更體現(xiàn)了青年群體所存在的一種社會(huì)病態(tài)。隨著新媒體對(duì)于青年學(xué)生的填充與殖民，每個(gè)人都把自己“宅”在一個(gè)狹小的空間中，面對(duì)面的相撞無法形成心與心的交流，手機(jī)控已經(jīng)成為高校思想政治工作者難以破題的難題。“御宅文化折射出的現(xiàn)代技術(shù)文明發(fā)展與傳統(tǒng)的社群組織方式及個(gè)體身份表達(dá)之間的深刻矛盾及其對(duì)青年一代精神世界的復(fù)雜影響將是一個(gè)值得關(guān)注的重大課題。”[9]

　　“宅”現(xiàn)象在目前青年學(xué)生中普遍存在，在現(xiàn)實(shí)的生活中，已經(jīng)造成了青年學(xué)生叛逆的性格，意志脆弱，性格軟弱，社會(huì)交際能力不斷下降。弗洛伊德所講的本我、自我、超我三種人格動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)全然被解構(gòu)，每一個(gè)個(gè)體異化為孤獨(dú)的自我與無意識(shí)、非理性的本我。“宅”現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)今社會(huì)思潮緊密相聯(lián)，社會(huì)的變遷，景觀的填充，精神的斷裂，導(dǎo)致青年學(xué)生出現(xiàn)逃避的消極心理，從而喪失斗志，讓自己的大腦的某一片區(qū)“統(tǒng)治”整個(gè)大腦，追尋一種異化的幸福快感。面臨生存的壓力，部分青年學(xué)生缺失理性的精神寄托，讓虛擬的“魔法王座”填充自己，殖民自己，在虛擬的世界將自身替換成虛化的英雄，忘卻失敗受挫的煩惱，以此釋放精神上的自我。

　　三、撕裂與沖突：青年學(xué)生思想狀態(tài)異化的緣由

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其強(qiáng)大的力量在推動(dòng)著社會(huì)的現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化，社會(huì)的適應(yīng)性呈現(xiàn)出多元化，每一個(gè)人的存在都是一個(gè)時(shí)空立體下的多面人，單向度的人的存在是不現(xiàn)實(shí)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的開放多元、信息爆炸、自我撕裂，使得青年學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值觀的多元化傾向，思想狀態(tài)出現(xiàn)失衡和異化。

　　（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)價(jià)值的物化

　　哈耶克指出：“錢是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一，在現(xiàn)存社會(huì)中，只有錢才向窮人開放一個(gè)驚人的選擇范圍。”[10]在現(xiàn)實(shí)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓金錢流動(dòng)，隨著金錢的流動(dòng)，自由也在發(fā)生著異化，自由成為金錢的奴隸。不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展，市場(chǎng)霸權(quán)地位已經(jīng)牢固確立，各個(gè)國(guó)家正是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)避了人性惡的一面，推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓金錢變成資本，“資本邏輯”成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的法則，市場(chǎng)金錢的邏輯成為思想狀態(tài)發(fā)展邏輯的主題，社會(huì)的世俗化已經(jīng)成為一種歷史的必然。世俗化社會(huì)不斷拓展人類的生存四維空間，為個(gè)體的發(fā)展提供選擇的自由。但世俗化社會(huì)帶來的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、功利主義等在逐步解構(gòu)崇高的精神價(jià)值和重構(gòu)人們的精神世界，服務(wù)于資本增值的邏輯，推動(dòng)著精神的物化，世俗化消解了人的尊嚴(yán)、信仰、生命、理想。世俗化的社會(huì)為青年學(xué)生的實(shí)用主義化提供了可能，用豐滿的景觀填充著青年學(xué)生的時(shí)間和空間，金錢的味道彌漫整個(gè)社會(huì)，滲透整個(gè)校園。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，物質(zhì)的成果因直接與個(gè)人利益掛鉤而加劇了社會(huì)主流價(jià)值觀念的泛功利化傾向，青年學(xué)生在精神世界里不斷迷失自我。活生生的人在精神的世界里已經(jīng)成為“迷途的羔羊”，不再追求“詩意的棲居”和超越的意義，只想占據(jù)更多社會(huì)資本的稀缺資源。

　　（二）市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制使教育理念片面化

　　高等教育的每一次變革，都是高等教育外部力量作用于高等教育系統(tǒng)的結(jié)果。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的理念滲透到高校，高校在自我宣傳與被宣傳中，都更多追求經(jīng)濟(jì)效益，這是一個(gè)體制性問題，高校無法獨(dú)守內(nèi)在的高傲。大學(xué)教育陷入追求經(jīng)濟(jì)效益、追求社會(huì)功利的誤區(qū)，人才培養(yǎng)以就業(yè)為導(dǎo)向，其短期化教育取代了培養(yǎng)人的自由全面發(fā)展，偏離了高等教育的第一職能：人才培養(yǎng)，培養(yǎng)社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。大學(xué)已經(jīng)變得更像是一個(gè)“混合機(jī)構(gòu)”，承擔(dān)著不可承受之重。實(shí)用主義的教育理念使得青年學(xué)生價(jià)值觀的物化與精神的貧乏走向深入，對(duì)于科學(xué)、真理、信仰的堅(jiān)守，是高等教育核心價(jià)值所在，只有真善美的在場(chǎng)，才是一個(gè)大學(xué)的靈魂。

　　事實(shí)上，當(dāng)前我國(guó)的高等教育幾乎被限制在工具與技術(shù)的領(lǐng)域，人不是目的而是工具，人的自由的離場(chǎng)必然導(dǎo)致教育理念的片面化，對(duì)人的利用越來越嚴(yán)重，青年學(xué)生通過各種途徑被填充，很少能夠獨(dú)守內(nèi)心。短期化、顯性化的實(shí)用主義占據(jù)著思想的制高點(diǎn)，而隱性化的人文價(jià)值培養(yǎng)卻悄然離場(chǎng)。青年學(xué)生處于人生世界觀、價(jià)值觀和人生觀的型塑期，教育理念的實(shí)用主義會(huì)助推學(xué)生過多地被束縛于名利之中，失去了對(duì)于超我的關(guān)注，在本我中苦苦掙扎。不難看出，滲透于教育中的物化觀念在不斷侵蝕著青年學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的探尋，加劇了青年學(xué)生思想世界的失范。

　　（三）自我撕裂導(dǎo)致自我認(rèn)同的危機(jī)

　　青年學(xué)生處于認(rèn)知世界的黃金時(shí)期，更是個(gè)體意識(shí)發(fā)展與完善的關(guān)鍵時(shí)期，在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、肉體與靈魂、個(gè)性與規(guī)范的沖突中，總是遇到自我的內(nèi)心境遇矛盾，難免出現(xiàn)精神的失落與價(jià)值的失范，自我也難以實(shí)現(xiàn)同構(gòu)，反而在不自覺中撕裂自我，反傳統(tǒng)、反權(quán)威成為時(shí)髦，總喜歡與眾不同。

　　青年學(xué)生自我觀念的膨脹，積極關(guān)注自我，并將現(xiàn)實(shí)的我與理想的我、他者的我、社會(huì)的我反復(fù)對(duì)照，在反思中獲得自我確認(rèn)，尋求個(gè)體的一致性與連續(xù)感。然而現(xiàn)實(shí)中自我主義的泛濫、人際關(guān)系的冷漠使他們難以自我確證，價(jià)值參照系的缺失推動(dòng)了青年學(xué)生的孤獨(dú)感，對(duì)于自我的更撕裂使得社會(huì)陷入文化的個(gè)性撕裂。當(dāng)社會(huì)的亞文化不斷席卷校園時(shí)，青年學(xué)生在被動(dòng)地、接受地體驗(yàn)世界和找尋自身，價(jià)值選擇的痛苦使得青年學(xué)生選擇逃避，選擇非理性。“馬克思過于關(guān)注理性的思維及經(jīng)濟(jì)等外在的力量，卻沒有認(rèn)識(shí)到人身上的非理性力量，這些力量使人害怕自由，也使人產(chǎn)生了渴求權(quán)力的貪欲，導(dǎo)致人的毀滅。”[11]人的理性的發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)性認(rèn)知，青年學(xué)生對(duì)某種價(jià)值信仰由于理性的不完全造成盲目崇拜，出現(xiàn)非理性行為，導(dǎo)致青年個(gè)體生活的平庸化與狹隘化。青年學(xué)生只有順利實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)同感和同一性，才有可能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神衡平發(fā)展。

　　四、超越與發(fā)展：青年學(xué)生的思想狀態(tài)的重塑

　　當(dāng)代青年學(xué)生思想狀態(tài)的異化反映了社會(huì)的深層危機(jī)，人類歷史在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)人性自我的發(fā)展，總是難以回避這個(gè)課題。蘇格拉底認(rèn)為人性由理性、激情和欲望組成，當(dāng)代社會(huì)的信息化填充著人的欲望，而欲望占據(jù)人性，理性和激情的缺位導(dǎo)致人性的扭曲。“人類的精神生活在其歷史過程中有一個(gè)巨大的斷裂，這個(gè)斷裂就是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)變遷（即所謂現(xiàn)代化和現(xiàn)代性），它構(gòu)成當(dāng)代人精神生活的根本背景。”[12]如何在當(dāng)代社會(huì)找到本元意義上的思想內(nèi)核，更多運(yùn)用建設(shè)性思維，找到青年學(xué)生思想狀態(tài)重塑的路徑。

　　（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰重塑

　　自由即作為一種主義推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，而自由本身又催生了當(dāng)代社會(huì)的眾多社會(huì)思潮，社會(huì)思潮的多元化與社會(huì)信息的開放使得青年學(xué)生不斷進(jìn)行思想上的自我辯論，正是多元化的社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，使得青年學(xué)生信仰選擇呈現(xiàn)多樣化。在現(xiàn)實(shí)的層面上，青年學(xué)生并沒有真正與傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀念形成共識(shí)，主流價(jià)值觀念發(fā)聲的信心不足等，都致使信仰危機(jī)迅速發(fā)酵，有知識(shí)沒文化，功利撕裂信仰，去過程，單向度成為時(shí)代的標(biāo)簽。“只要能‘逗樂'或‘過把癮'，即使‘關(guān)公戰(zhàn)秦瓊'或唐伯虎成了小流氓都無妨。”[13]重塑信仰及其實(shí)效性是思想政治教育工作者面臨的時(shí)代難題。一是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信。青年學(xué)生長(zhǎng)期處于一個(gè)和平發(fā)展時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型速度快，無法抵御各種后現(xiàn)代思潮的侵襲是一個(gè)常態(tài)現(xiàn)象，引導(dǎo)青年學(xué)生既要看到各種社會(huì)思潮的積極面，更應(yīng)該嚴(yán)肅批判各種社會(huì)思潮的消極方面，通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳的有效性推動(dòng)青年學(xué)生的信仰重塑，在尊重多元與包容差異的基礎(chǔ)上達(dá)成對(duì)社會(huì)思想的共識(shí)，促使青年學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。作為青年學(xué)生，在面對(duì)價(jià)值取向的多元、人生追求的庸俗、道德規(guī)范的模糊時(shí)，要回歸理性，尊重高尚，自覺運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀促進(jìn)自身的全面發(fā)展，在“躲避高尚”的言行面前，敢于發(fā)聲。

　　二是弘揚(yáng)改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，引導(dǎo)青年發(fā)展的精神需求，融入青年精神生活內(nèi)在性教育。“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)，關(guān)鍵就是要堅(jiān)持和弘揚(yáng)改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，努力營(yíng)造崇尚敢為人先、鼓勵(lì)差異發(fā)展、彰顯特色和個(gè)性的校園精神文化。”[14]校園是思想活躍的場(chǎng)所，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人文學(xué)科與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互碰撞，相互融合，才能不斷涵養(yǎng)高校校園文化，滋養(yǎng)著大學(xué)生精神。精神教育的內(nèi)涵是一個(gè)系統(tǒng)性概念集合和發(fā)展性概念更新，在青年學(xué)生的精神生活里重構(gòu)精神教育的新秩序，推動(dòng)信仰的內(nèi)化實(shí)效。在新媒體時(shí)代，人們處在一張毫無圍墻的交互時(shí)代，如果無法抗拒，那就只能迅速占據(jù)，要將青年學(xué)生的精神培育與日常生活實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接，生活也成為學(xué)習(xí)，成為教育，使高尚精神教育成為大學(xué)生理解、接受和追求的道德高地。

　　（二）科學(xué)有效的教育理念的培育

　　教育內(nèi)涵著不斷變動(dòng)的世界圖景，教育還破除著物對(duì)于人的規(guī)訓(xùn)或宰制。事實(shí)上，當(dāng)前高等教育中出現(xiàn)了極端化、片面化的趨勢(shì)，器物層面的教育顛覆了價(jià)值層面的教育，在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了虛無主義傾向，培育一種理性的教育理念是共同的責(zé)任。一是觀念上強(qiáng)化素質(zhì)教育理念。對(duì)于素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)混亂，正如提倡素質(zhì)教育的人一樣復(fù)雜和混亂，只有克服視野上的障礙和偏狹，上升到哲學(xué)高度，才會(huì)發(fā)現(xiàn)更遼闊深隧的素質(zhì)教育。在高等學(xué)校，素質(zhì)教育通過培養(yǎng)具有自我超越、自我建構(gòu)的行為主體，自覺將自身發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)發(fā)展的自由。假如在大學(xué)里，“只講書本，不談?wù)軐W(xué)；只做實(shí)驗(yàn)，不研究理論；只敘述事實(shí)，而沒有理論概括；只有學(xué)術(shù)的方法訓(xùn)練，而精神貧困；那么，這樣的大學(xué)必定是個(gè)貧瘠的大學(xué)。”[15]素質(zhì)教育的內(nèi)涵無論如何多樣與豐富，都需要特定的理想要求和目標(biāo)進(jìn)行支撐，而精神的信仰是最重要、最起碼的素質(zhì)，這是建構(gòu)起素質(zhì)教育內(nèi)核的真正源泉。

　　二是現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)通識(shí)教育行為。“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育他可以成為一種有用的機(jī)器，但是卻不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善的鮮明的辨別力。否則，他—連同他的專業(yè)知識(shí)—就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。”[16]對(duì)于通識(shí)教育，學(xué)術(shù)界沒有權(quán)威，公認(rèn)的、規(guī)范性的表述似乎并沒有形成。無論如何包含教育的整體性是一個(gè)認(rèn)識(shí)公約數(shù)，即從整體的視角出發(fā)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)與價(jià)值的教育，超越單一狹隘的知識(shí)訓(xùn)練，期待對(duì)于整全的追求。在后現(xiàn)代的影響下很多學(xué)生出現(xiàn)的理想信仰迷茫、價(jià)值取向模糊，人際交往中誠(chéng)信意識(shí)缺失、社會(huì)責(zé)任感缺乏，在心理上出現(xiàn)的心理素質(zhì)脆弱等困境，一個(gè)重要的原因就是當(dāng)前的教育太注重分科教育與專業(yè)教育，知識(shí)融會(huì)貫通與價(jià)值觀的教育相對(duì)缺失。改變傳統(tǒng)教育模式，積極推進(jìn)通識(shí)教育，使青年學(xué)生充分關(guān)注自身的精神世界發(fā)展，這是當(dāng)前教育者面臨的重要課題。這其中難免會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)單的課程設(shè)置就是通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，“大學(xué)通識(shí)教育必須作為大學(xué)有機(jī)體的根本屬性，而不是點(diǎn)綴。惟其如此，大學(xué)通識(shí)理想的蹤跡才能在大學(xué)存在的每一個(gè)角落、每一個(gè)環(huán)節(jié)自然地顯現(xiàn)出來。”[17]

　　（三）青年學(xué)生的主體自覺性的提升

　　人的價(jià)值觀形成不是一個(gè)一蹴而就的簡(jiǎn)單過程，相反是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)過程，個(gè)人的生理因素、性格特點(diǎn)、心理特質(zhì)等內(nèi)循環(huán)環(huán)境起著基礎(chǔ)性作用，而社會(huì)文化、政治制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、虛擬時(shí)代等外循環(huán)環(huán)境對(duì)人的價(jià)值觀的形成具有舉足輕重的作用。集體無意識(shí)成為當(dāng)今青年學(xué)生一代的身份特質(zhì)。“生活中的他們并非是理想中的他們，理想中的他們并非是現(xiàn)實(shí)中的他們，心理中的他們并非是生理中他們。”[18]隨著全球化時(shí)代的深度發(fā)展，西方文化伴隨著西方資本和商品橫掃全球，青年學(xué)生一直接受的一元的價(jià)值觀與多元的與相對(duì)性的價(jià)值觀在同一場(chǎng)域相撞，在西方話語霸權(quán)的歷史情境中，青年學(xué)生的價(jià)值觀在傳統(tǒng)與現(xiàn)在、集體與個(gè)體之間飄忽不定，青年學(xué)生在相互沖突、自我混亂中逐漸完成自己的價(jià)值塑造，失去了自我。“美國(guó)流行文化的傳播是長(zhǎng)久以來人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)全球統(tǒng)一而作出的一連串努力中最近的一次行動(dòng)。它代替了羅馬帝國(guó)和基督教徒推行的拉丁語以及馬克思列寧主義。”[19]

　　思想政治教育工作者只有努力加強(qiáng)青年學(xué)生的主體自覺性，提升青年學(xué)生對(duì)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的分辨能力，科學(xué)的批判和借鑒西方的文化意識(shí)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)，自覺樹立科學(xué)的信仰。青年學(xué)生只有通過反思與批判，發(fā)現(xiàn)自身，超越自身，在復(fù)雜的文化沖突中保持本真、本善、本美，在科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中持續(xù)修復(fù)自身的精神生活，牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在要“成為一個(gè)什么樣的人”的問題上能夠始終保持住高尚的選擇。

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