□2001年秋天的德國柏林，亞太文化藝術節，來自中國的“青州
佛教造像藝術展”，第一次在海外展出，33件展品以異常奪目的光彩
征服了世人。
這些精美的佛教造像來自中國山東濰坊的一個小城——青州。
1996年10月，青州一所學校正在修建操場的施工工地上，轟鳴的
推土機成了一個巨大驚喜的發現者：工人們走到車前扒開浮土，青州
佛像窖藏隨著這次偶然的發現被開啟了！窖藏東西長8．6米，南北寬
6．7米，搶救性的青州佛像考古挖掘工作迅速展開，考古人員采用局
部發掘的方式，整整工作了七天七夜，覆蓋著泥土的佛像逐漸顯露出
本來面貌。
謎團從考古發掘的開始便不期而至：這里為什么會集中埋藏著佛
像呢？在窖藏坑被發現之前，當地人知道這里曾存在著一個古老的寺
廟，縣史書上記載叫龍興寺。龍興寺在公元500年前后就已是遠近聞
名的大寺院，此后香火繁盛長達800多年。但公元1300年前后，龍興
寺卻奇怪地消失了。
在進行完修復和拼對之后，佛像的總數達到400余尊。這是一個
令人驚訝的數字！一個面積只有50多平方米，深度不到3米的窖藏坑
內，為什么會埋藏著數量如此之多的佛像呢？
考古學家從題材和雕刻技法上判定，這批佛教造像絕大多數完成
于公元五到六世紀，也就是中國歷史上最動蕩的南北朝時期。
□青州，地處山東半島，歷史淵源可以追溯到7000年前，曾經是
中國古代九州之一。今天的青州，許多留存的遺跡仍在默默講述著這
座古城往昔的輝煌，青州佛像的出土又將開啟哪些來自遙遠歷史的秘
密呢？
自佛教從遙遠的印度傳入中國后，中國人開始了制造佛像的歷史。
中國早期的佛教造像制作先后受到中亞和印度的影響。青州佛教造像
中年代最早的是北魏晚期的作品，數量不多，其中絕大多數是帶有背
屏的造像，佛像大多身材單薄、肩部低垂，是典型的中國漢人的體態。
佛像面部的顴骨微微突出，這是中國傳統文化中智者的形象，這樣的
造像風格被稱為秀骨清像。不僅如此，從印度遠道而來的佛只是到了
中國后才穿起寬衣大袖褒衣博帶的長衫。佛像上的漢化風格是當時北
方草原民族建立的王朝普遍漢化傾向的一個縮影。
戰亂與分裂沒有阻斷南北朝時期文化的交流，控制北方政權的草
原民族開始向南方王朝的漢族文化學習，大規模的漢化運動在北魏孝
文帝時期最為活躍。青州自古就地處南北交通的要道，歷史上一度從
屬南朝，南北文化長期在這里交匯，在佛教造像上自然響應并且主導
了造像的漢化風格。接近漢人的體態和中國傳統樣式的長衫，這種瀟
灑清秀的風格一直延續到公元六世紀上半葉的東魏時期。但當我們把
目光投向公元六世紀中期以后北齊時期的佛教造像時，第一個強烈的
感覺就是，秀骨清像的造像特征完全被新的造像風格所取代。背屏式
的浮雕造像幾乎消失，而單體的圓雕造像，面部大多豐滿圓潤，和北
魏造像厚重的服飾風格相比，北齊造像表現出了完全不同的審美情趣。
所有造像的服飾都輕薄貼體，顯露出健康優美的身段，早期從印度傳
入的藝術風格再次成為主流。
在青州地區出土的北齊時代的石刻拓片上，可以清晰地看出，當
時胡人已經廣泛地進入到青州進行經濟和文化活動，與異域的交流也
體現在同時期的佛教造像上。一些造像身上用淺浮雕或者彩繪的形式，
清晰地勾畫出了胡人的形象。另一些佛像，或是采用凸棱的方式刻出
衣紋，好像打濕的衣衫緊貼身體，或是身上沒有任何皺褶，肌膚的輪
廓充分顯現著人體的優美，在北方中原一帶的同期作品中，這種造像
的樣式極為罕見，他們很可能就是史書文獻中記載過的“曹衣出水”
的樣式。
然而，“曹衣出水”的樣式為什么會從萬里以外的西域傳播到青
州，至今仍是眾說紛紜。因為，在青州以外的地區，同一類型的造像
并沒有被發現。那么，它們會是沿著絲綢之路一路而來，或是像很多
史學家推測的那樣，是從越南地區進入中國南方，又從南方沿水路進
入青州？但不管怎樣，可以肯定的是，這種新的樣式傳入青州后，工
匠們用自己所熟悉的技法與之相融合，于是，一批面貌新穎的佛教藝
術造像在北齊時代出現了。
在古代，制作造像的同時大都還會再制造一個底座，在底座上刻
印上有關這座造像制造的信息。但在青州龍興寺出土的這批佛像中，
卻幾乎找不到一件刻印著題記的底座。而佛像底座也沒有在繼續的挖
掘中出現，它們到底去了哪里？
□在青州佛教造像挖掘出土之后，一個問題一直困擾著考古學家，
數量如此之多的精美佛像為什么被埋入地下，以及佛像被人為砸毀的
原因。
在窖藏坑的中部，有一條從坑口深入坑底的斜坡，這應該是當年
的挖掘者特意留下的，為了方便運放石像。窖藏坑內的造像絕大多數
都被嚴重毀壞，但這些被毀的造像殘件在坑內仍然排放有序，大致按
照上中下三個層次放置。較完整的造像放在中部，殘碎的造像上面用
較大的造像殘件覆蓋。在放置于最上層的一些造像的頂部，考古人員
發現了一些葦席留下的紋理，這說明在造像掩埋之前曾用葦席覆蓋。
種種細節說明，這是一次有計劃的、精心安排的掩埋行動，掩埋者很
可能是對佛教極其虔誠的信徒。他們出于什么樣的原因掩埋佛像，真
正砸毀佛像的人又是誰呢？
在一些佛像上可以清晰地看到火燒的痕跡和修復的痕跡，這很可
能是在南北朝時期的歷次毀佛滅法運動中被砸毀，又在此后隨著佛教
的重新興盛而被修復。隨著考古工作的進展，對龍興寺佛像埋藏時間
的考證很快出現了新的線索。在龍興寺窖藏坑內發現的幾件造像，根
據鑒定為北宋時期的佛像。在一件佛像上還發現了“北宋天圣四年”
的字樣，北宋天圣四年也就是公元1026年，距離南北朝時期的最后一
次滅佛運動已近500年。如果是這樣，那么之前關于佛像毀于南北朝
滅佛運動并在此后被埋葬的假設就不會成立，因為在北宋的歷史上并
沒有關于滅法毀佛運動的記載。
□到底會是什么原因，讓這些佛像在泥土的隱埋中沉睡了如此漫
長的時間呢？考古學家將目光投向了青州附近出土的一塊石碑。
石碑上面的文字或許就是打開青州佛像之謎的鑰匙。
楊泓，中國社會科學院研究員。他介紹說，臨朐縣在上個世紀的
80年代初，也發現過一大批和青州造像基本上時代和造像特征接近的
古代佛教造像。這批造像出土的時候同時出了一個造像記，記述了當
地有一個叫明道寺的廟，里面有僧人看到了一些當時古代已經殘破的
佛像，就做功德把這些殘樣都收集埋起來，埋的時候上面還做了一個
舍利塔。做這個功德時，有當地的地方官還有周圍大廟的僧人也來參
加，一個很盛大的法會，并刻了一塊碑記。石碑上的文字詳細記錄著
參加法會的有當時龍興寺的主持義永禪師，而儀式的日期在景德元年，
也就是公元1004年，這個日期與龍興寺的窖藏應該屬于同時期。從這
個線索可以推測，在北宋這個時期，青州地區的寺院應該盛行著一種
隆重的法會，寺院的僧人將早年在各種滅法活動中損壞的佛像或者經
年累月破舊的佛像集中起來，然后舉行隆重的儀式，將它們埋葬起來，
以積累功德。于是，這也可以解釋為什么在龍興寺的窖藏中，以曾經
發生過滅法運動的南北朝時期佛像居多，而隋唐到北宋的佛像卻十分
少見的原因了。
然而，還有一個疑惑仍然困擾著人們：假設這些前代的佛像在北
宋時期被埋葬，歷經幾百年時間，他們身上的貼金彩繪估計早已褪去
了。而直到今天，這些千年以前的佛像仍然散發著動人的光澤和炫目
的色彩，這又如何解釋呢？
有關青州造像的種種猜測與疑惑至今仍無法尋找到最終的答案。
或許，答案已不再重要。偉大的藝術品穿越千年歲月，閃現奇異
光彩，這本身就是奇跡。
（中央電視臺10套《探索·發現》欄目供本報專稿）
6月9日21：00播出
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南北朝
公元四世紀以后，統治中國的龐大漢族王朝晉朝，在來自北方草
原民族的不斷沖擊下走向分裂，漢人的流亡貴族在南方延續著漢王朝
的統治，北方則出現了由多個草原民族控制的割據政權。公元439年，
來自大興安嶺山脈的鮮卑族建立北魏統一北方，此后在北方又相繼出
現了東魏、西魏、北齊、北周五個朝代。這200多年的歷史是中國最
動蕩的時期，歷史學家稱之為南北朝時期。
佛教傳播與佛教造像
公元一世紀前后，佛教已被來自中亞的商人和僧侶傳入中國，但
一直影響甚微。公元四世紀以后，隨著漢族王朝的崩潰，以及孔子建
立的儒學權威地位的動搖，佛教才在中國得到空前發展。北魏建國后，
佛教逐漸與政治結合在一起，北魏的皇帝、皇后和一些王室貴族都是
積極倡導佛教的虔誠信徒，巨大的石窟佛像因而在此時開始被大規模
興建，造像的模特據說就是皇帝本人。而在民間，佛教也成為人們在
戰亂與苦難中尋求解脫的諾亞方舟，各地都出現了造像熱潮。南北朝
時期，青州是南朝和北朝之間聯系的紐帶，而作為政治和文化的中心
地帶，青州也成為佛教石窟、佛教造像集中的地區。今天在青州市附
近，還保留著幾處公元六到七世紀建造的佛教石窟，他們正是佛教繁
盛時期建造的。與這些石窟同時建造的，還有大量的寺院廟宇，以及
廟宇中供奉著的佛像和菩薩。從龍興寺石碑中的記載可以推斷，當時
的龍興寺被稱為南陽寺，是當地最重要的寺院，寺內有高高的佛塔和
雄偉的佛殿，一尊高達三丈九尺的巨佛聳立在佛殿中央。在龍興寺窖
藏坑出土之前，青州及其周圍地區就已經陸續出土了一些佛教造像，
目前總數已有1000多件，這些佛像與龍興寺佛像所處的時代大致相同。
這足以證明，當時的青州不僅是一個佛教中心，還是一個佛像制作的
中心。