讀到近由春風(fēng)文藝出版社出版的閻連科的長篇小說《受活》，此
前，我曾見到幾位朋友的評論，其間有“苦難”說（陳曉明）、“寓
言”說（閻晶明）、“狂想現(xiàn)實(shí)主義”說（李敬澤）、“超現(xiàn)實(shí)寫作”
說（李陀）、“政治夢魘小說”說（春風(fēng)社）等。上述諸說蜂起，表
達(dá)了《受活》是一部非常值得重視的重要作品。
《受活》的故事幾乎是荒誕不經(jīng)的，它像一個傳說，也像一個寓
言：受活莊，是一個由殘疾人構(gòu)成的偏遠(yuǎn)村落，村民雖然過著聽天由
命的日子，但其樂也融融。女戰(zhàn)士茅枝婆戰(zhàn)場負(fù)傷掉隊(duì)流落到這里后，
在她的帶領(lǐng)下，村民幾乎經(jīng)歷了農(nóng)村革命的全過程。小說另一條線索，
是柳鷹雀縣長帶領(lǐng)受活莊人脫貧的故事。前蘇聯(lián)解體的消息，讓他萌
生了一個極富想像力的致富門路——從俄羅斯買列寧遺體，在家鄉(xiāng)建
立列寧紀(jì)念堂，通過門票收入致富。為籌措“購列款”，柳縣長組成
了殘疾人“絕術(shù)團(tuán)”巡回演出……這雖然是個荒誕不經(jīng)的故事，但這
個故事卻會讓人聯(lián)想到湯因比對《伊里亞特》的評價：如果把它當(dāng)做
歷史來讀，故事充滿了虛構(gòu)，如果把它當(dāng)做文學(xué)來讀，那里卻充滿了
歷史。
在湯因比看來，一個偉大的歷史學(xué)家，也一定是一個偉大的藝術(shù)
家。閻連科是一個文學(xué)家，但他卻用文學(xué)的方式真實(shí)地反映或表現(xiàn)了
那段歷史的某個方面。如果從故事本身來說，它仿佛是虛擬的、想像
的，但那些亦真亦幻、虛實(shí)相間的敘述，對表現(xiàn)那段歷史來說，卻達(dá)
到了“神似”的效果，它比真實(shí)的歷史還要“真實(shí)”，比紀(jì)實(shí)性的寫
作更給人以震撼。這就是藝術(shù)想像力的無窮魅力。因此，《受活》在
表達(dá)那段歷史殘酷性的同時，也從一個方面表達(dá)了中國進(jìn)入“現(xiàn)代”
的復(fù)雜性和曲折性。閻連科對歷史的驚恐感顯然不只是來自歷史的殘
酷性和全部苦難，同時也隱含了他對中國社會發(fā)展復(fù)雜性和曲折性的
體悟與認(rèn)識。
通過《耙耬山脈》、《年月日》、《耙耬天歌》、《日光流年》、
《堅(jiān)硬如水》等優(yōu)秀作品，我們認(rèn)識了閻連科，他的苦難感和悲劇感
在當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作格局中獨(dú)樹一幟。但是，可肯定地說，《受活》的
寫作，從某種意義上超越了他的從前。
□孟繁華
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