《迷蒙之季》是李貫通新近發(fā)表的一部審省當下知識分子命運和透視時代文化現(xiàn)象的中篇小說，它以儒雅而犀利的文字和真實與荒誕相融相成所昭示出的真先鋒性和大悲劇性，帶給文壇一個成功的超越與突破，帶給讀者一種極大的靈魂震撼，它使我快意而痛苦，痛定之后禁不住眼也流淚心也流淚。
小說的先鋒性和悲劇性首先就來自對Ｑ市文化館的館員們當下生存困境的精警透辟的描寫與審視，他們與時代的錯位能指著我們這個文化潰敗的商業(yè)時代中每一個知識分子的不幸與無奈。但作者顯然并非要簡單地還原一出知識者的生存悲劇，而是力圖追索時代表象背后的歷史、文化、哲學根源，并由此揭示出了既無比真實又無比荒誕的當下社會生活質(zhì)地和知識分子的必然命運。從Ｑ市藝術館到館里的每個人如呂小葦如祝幸福如葛德如唐億，甚至連那個弱智兒，都表征著一種既真實又荒誕的存在。其“真實”表現(xiàn)在無論是藝術館的場景還是館員們所生活的空間，都處處以鮮活豐盈的細節(jié)生動再現(xiàn)著我們正置身其中的現(xiàn)實生活的真實情景，其“荒誕”則表現(xiàn)為他們在現(xiàn)實的日常生活中根本無法確證自己的生存價值與意義（當人發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實與人生的支離破碎和毫無意義時，荒誕感便油然而生），他們只能“活”在一些有悖常理的行為方式中。呂小葦以尋找夢中的芳草地作為活著的勇氣和動力；祝幸福只有在精神病院里才能感受到生命的鮮活和尊嚴，“獸面人心”的詩人葛德把尋找并抵達人類生存彼岸視為己任，唐億則靠“狗爬”才擺脫了脊椎病痛的折磨而體會到了生命的舒適，弱智兒死后享用的祭禮是紙扎的“作家”、“詩人”、“科學家”、“教授”，Ｑ市藝術館最終成了甲莊精神病院的實驗基地……這真是一個絕妙的黑色幽默：當下文化人的生命價值和意義，只表現(xiàn)在他們是死人的祭品和精神病學檢查的活標本。可這同時又是一出怎樣讓人悲惋難抑的悲劇。
眾所周知，真正具有先鋒意義的作家必須在意識到現(xiàn)實與人生的荒誕的同時又超越荒誕，在遠離現(xiàn)實的荒誕中復蘇人們對“家”的回憶。顯然，當下知識分子的生存現(xiàn)實不僅被李貫通作為了剖析的科學對象，同時還作為了思考的哲學對象，更作為了必須超越和重建的詩化對象，因此作者將“抗擊”、“追尋”的精神氣質(zhì)賦予了他的人物們尤其是葛德。從葛德對“詩中的詩、光中的光、酒神中的酒神、涅 后的鳳凰”的自我定位，到他對由弱智與荒謬組合成的當前文壇和指鹿為馬殺鶴飼犬披著黃帝新衣向眾生布道的作家的痛斥，到他疾惡如仇為民除害殺死惡痞徐山的實際行動，再到他要扛著斷腿去丈量彼岸有多遠的狂吼，都顯現(xiàn)出一種難能可貴的風骨，這是一個將自我救贖與拯世救民普度眾生的道義自覺扛在肩頭的“真人”、“真知識者”。顯然，作者李貫通是把這種頑強的抗擊和執(zhí)著的追尋精神作為當代文化人必須高舉的精神旗幟的，這首先源于他對終極價值的需要，同時也源于中國文化傳統(tǒng)賦予他的歷史使命和他對美與真與愛的本能追求，他不僅僅要為自己，而且要為一代文化人立言立格。小說由此彰顯出一種真正的先鋒意義和悲劇精神。
作品的真先鋒性還鮮明地體現(xiàn)于文本的語言系統(tǒng)。其實小說的本質(zhì)意義就是一種語法結構一個話語系統(tǒng)，因為小說中一切事物都是經(jīng)由語言才真正“存在”的。在此意義上我認為《迷蒙之季》是一部語言照亮了存在的小說，它呈現(xiàn)出一種雜糅的話語風格。在這種風格中雜文、詩歌、哲學、評論的質(zhì)素渾然天成，既嬉笑怒罵淋漓酣暢又遠兜遠轉(zhuǎn)徐迂曲折又精妙清奇優(yōu)美典雅，從中我們不僅迎面相遇了語言的樸素日常性平實性，還充分享受了語言的審美純度和詩性質(zhì)感，它成功地敞開了作為漢語小說語言的無限可能性。
□掖平
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