從來沒有想到，戊戌變法的發(fā)起者、大名鼎鼎的保皇派首領(lǐng)康有為，還是中國鼓吹女權(quán)思想的一個(gè)元老級(jí)人物，近代中國女權(quán)理論的一位先驅(qū)者。
因?yàn)槭芘笥训膰谕校也恢旄叩睾竦亟酉铝艘粋�(gè)異常艱巨的活兒——為當(dāng)下的大學(xué)生們編一套“國學(xué)大師經(jīng)典文叢”，康有為便是其中的人選之一。于是，在漫長的閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)康有為這位多少有點(diǎn)天馬行空的理想主義思想家，一直對(duì)男尊女卑的社會(huì)等級(jí)制度耿耿于懷。他很早就指出，人人生而平等，今天之所以女不如男，就是因?yàn)榕藳]有合法的教育機(jī)會(huì)，而并非她們的智力比男人差。為此，他特意推出十分可人的李清照作證，說：“李易安之過目能記，檢書若某書、某卷、某頁、某行不差一字”，絲毫不亞于任何男子。在談到對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)時(shí)，他更是盛贊女人的業(yè)績——無論是烹飪食物，制作器具和衣履，還是房屋的發(fā)明，文字、算術(shù)、音樂、美術(shù)之類的起源，無不有女子的功勞。言下之意，女子充滿了原創(chuàng)精神，使人類從野蠻走向文明，當(dāng)男子沉浸于殺戮、掠奪、競爭之時(shí)，正是女子的審美性創(chuàng)造，改變了人類的進(jìn)程，賦予了生命更高的追求與價(jià)值。
不僅如此，康有為還從西方的“天賦人權(quán)”思想中汲取大量營養(yǎng)，并試圖從公理、人道、國勢、傳種等方面闡述自己的女權(quán)理論體系。他認(rèn)為，在公理上，“夫凡人之生，皆出于天，故人無貴賤”，任何違背男女平等這一生命法則，都是喪失公理甚至有違天意的。在人道上，必須清除數(shù)千年來對(duì)婦女的種種非人性的束縛，使女子不再為男子所幽閉，不再被男子視為私產(chǎn)和玩物，男子亦不得以纏足束腰等方式摧殘其身心。在國勢上，一旦女性權(quán)利得到解放，就可以為社會(huì)輸送大量人才，令國力倍增。在傳種上，每個(gè)人在幼年時(shí)期的成長階段，母親的教育都是至關(guān)重要，歷史上的孟母教子、岳母刺字等，莫不如此。
進(jìn)而，康有為又為這一女權(quán)理論的實(shí)施提出了一系列頗為周全的設(shè)想。他認(rèn)為，其當(dāng)務(wù)之急就是要賦予婦女以平等的教育權(quán)，要設(shè)女學(xué)，讓她們考舉人進(jìn)士乃至外國學(xué)士博士之類，共同參與社會(huì)權(quán)力體系。在婚姻上，康有為更是激進(jìn)得不行。他認(rèn)為，家庭的存在是私有制的根源，所以必須“去家界合天民”，絕無必要提倡什么“好女不嫁二夫”，而應(yīng)該大力倡導(dǎo)婚姻自由。他甚至對(duì)西方女子一出嫁便跟隨夫姓也頗為憤慨，尤其是看到阿拉伯女子出門必須蒙面遮身，覺得這簡直是對(duì)女性權(quán)利的極度侵犯，并進(jìn)而大肆抨擊，“女子既與男子各自獨(dú)立，凡行坐宴會(huì)，皆問爵德年業(yè)，不必拘左右前后”。
更讓人敬畏的是，康有為并不只是一個(gè)口頭主義的女權(quán)理論家，他還信誓旦旦地要將自己的理論設(shè)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。他說：“吾今有一事為過去無量數(shù)女子呼彌天之冤，吾今有一大愿為同時(shí)八萬萬女子拯沉溺之苦，吾今有一大欲為未來無量數(shù)不可思議女子致平等大同自立之樂焉。”于是，他拿自己的女兒開刀，要她帶頭不纏足；１８８３年，康有為在家鄉(xiāng)成立中國第一個(gè)不纏足會(huì)；１８９５年又成立粵中不纏足會(huì)，使不纏足運(yùn)動(dòng)成為中國最早的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。到戊戌變法時(shí)，不纏足會(huì)在全國已經(jīng)擁有３０萬的成員，而那時(shí)中國的婦女總?cè)藬?shù)也不過一個(gè)億。這不能不說是個(gè)了不起的成就。
在今天看來，康有為的這些女權(quán)思想，大多已變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動(dòng)，早已將男同胞的霸權(quán)地位送進(jìn)了歷史的垃圾堆。但是，想一想康有為所處的時(shí)代，以及作為滿清帝國遺老遺少的他，至死都不忘維護(hù)皇帝的尊嚴(yán)，卻居然能提出這樣的先鋒思想，實(shí)在是有些匪夷所思。
□洪治綱
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