在大多數人的心目中，李漁無非是個喜歡搞搞戲劇、弄弄書畫之類的閑散文人。盡管歷史一不留神地讓他成為赫赫有名的戲劇理論家，但從客觀上說，李漁的一生仍是以玩樂為主，既無什么“頭懸梁、錐刺股”的苦學經歷，也無什么“齊家治國平天下”的人生宏愿。在他看來，生命的至高境界就是美食、美女與藝術。在這人生的三大目標中，藝術是核心，是統領，其它兩項必須通過藝術實現高度的和諧統一。
為了實現這種人生理想，李漁在日常生活中無處不堅守著藝術的至高法則。讓生活藝術起來，讓生命美學起來，這是李漁的生存哲學，也是他念念不忘的生活目標。關于此點，只要看看《閑情偶記》，我們就可以找到明確的印證。在這部李漁用生命總結出來的日常生活百科全書式的著作中，作者不僅廣涉戲劇理論、音樂藝術、生活美學，而且充滿了理性精神、人道情懷以及科學智慧，它絲毫不亞于當今的《現代生活寶典》之類，具有某種永恒的生活指導價值。在該書中，李漁無論是談美食，還是論美色，都絕不僅僅將思考的目光停留在欲望的享受上，而是想方設法使之升華到藝術化的審美境界。
至于日常的飲食住行，李漁更是毫不馬虎。我們姑且不談他在南京所建的芥子園了——從外表上看，雖然它只是“地止一丘”，“狀其微也”，但園中內容卻極為豐富，荷池月榭歌臺山閣，應有盡有，而且巧奪天工，令人有“見所未見”之嘆。即使是生活中的一些細枝末節，譬如一扇窗戶，一只馬桶，一只瓦罐，甚至一只香爐，李漁都要事必躬親，并極力弄出一些美學情致來。用他自己的話說，就是“一枝一角必令出自己裁，使經其地入其室者，如讀湖上笠翁之書。”其中最典型的事例之一，便是李漁對床帳的改革。為了增添倚枕待臥的生活雅趣，賦予休閑以藝術化的審美格調，李漁對床帳的功能進行了革命性的顛覆：“于床帳之內先設掛板，以為坐花之實，而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，儼然身眠樹下。”這樣，李漁同志坐臥其中，其感受自然恍若神仙，以至于有一天他夜半醒來，“夢酣睡足，將覺未覺之時，忽嗅臘梅之香，咽喉齒頰盡帶幽芬，似從肺腑中出，不覺身輕欲舉，謂此身必不重在人世間矣。”從中我們完全可以想象，李漁沉醉于那種藝術情調中的自得神情。
李漁生活的時代當然沒有空調，對于大多數人來說，要解決酷熱和嚴寒的方式，無非是夏天多沖幾次涼水澡，冬天在廳堂里生只火堆而已。但這種沒有藝術品位的生活方式，顯然讓李漁無法忍受。于是，李漁經過苦思冥想，終于創造性地發明了涼杌和暖椅。他先找來手藝精湛的木工，讓他們按照自己的構想，將床制成長方形的木桶，然后往里面灌滿井水，再將床板置于其上，頗似現在的水床。李漁躺于其上，自然涼快得不行。如果水溫升高，他立即讓下人更換新取的井水。冬天到了，李漁又研制出一種可以坐在上面讀書寫作、吃飯乃至睡覺的暖椅。這種“前后置門，兩旁鑲板”的暖椅不僅做工精良，頗似一種現代化的家具，而且“此椅之妙，全在安抽屜于腳柵之下……置炭其中，上以灰覆，則火氣不烈，而滿座皆溫。自朝至暮，止用小炭四塊。”言外之意，還相當節能。
李漁就是這樣，永遠保持著一種浪漫而又務實的生活激情。他所追求的人生意趣，與我們現在的那些小資們整天掛在嘴邊的“品位”與“格調”之類，其實如出一轍。
□洪治綱
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