最近的新聞媒體上，我們處處都能聽(tīng)到關(guān)于日軍遺留毒氣傷害齊齊哈爾人的近況，也常常可以看到受傷者那被灼傷的皮膚、因病痛而虛弱的眼神以及手腳上可怕的腫泡與糜爛。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束整整４８年了，然而禍害遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。而在幾天之后的８月１５日，在我國(guó)受害子民的呻吟聲中，相信仍會(huì)有日本政要去贊美和紀(jì)念４８年前埋下這毒藥的倭寇。
長(zhǎng)期以來(lái)，一提到日本，我就感到困惑不已。在兒時(shí)，日本在我眼中就是鬼子，就是“我的家在東北松花江上”那樣的歌聲所控訴的災(zāi)難制造者，他戴著大耳朵的黃色帽子，端著刺刀，一臉殺氣，嘴巴里唧咕著些“吧噶呀路”之類(lèi)的鳥(niǎo)語(yǔ)，面目猙獰、血腥暴虐；長(zhǎng)大后，了解到日本的文化和藝術(shù)，很為它漆器的精美、詩(shī)文茶道的清雅所打動(dòng)，便覺(jué)得匪夷所思。一個(gè)踩在木屐上的民族，連他們的衣服都叫做和服，在自己的國(guó)土上熱衷于下棋、喝茶、插花、談文論詩(shī)，怎么一出國(guó)門(mén)就成了吃人的惡狼呢？丑惡與唯美、殘暴與溫和，這些不可調(diào)和的極端居然如此嚴(yán)密地統(tǒng)一在一個(gè)民族身上，這種感覺(jué)正如張承志所表述的：“它像一個(gè)優(yōu)美的女人又像一個(gè)吸血的女鬼。”
想必這種困惑不是我們中國(guó)人獨(dú)有。戰(zhàn)后，美國(guó)控制了日本，打算在日本取消君主制建立一個(gè)民主制的、非軍事的新統(tǒng)治體系，然而這個(gè)計(jì)劃進(jìn)行的并不順利，于是美國(guó)政府請(qǐng)了社會(huì)學(xué)家本尼迪克特到日本。這位出色的社會(huì)學(xué)家經(jīng)過(guò)多方面的調(diào)查研究很快寫(xiě)出了一份著名的報(bào)告：《菊花與刀》。在報(bào)告中，本尼迪克特將日本人的文化性格比喻為一種菊花與刀的雙重人格，菊花代表了他們個(gè)性中飄逸清雅的一面，而刀則體現(xiàn)著一種極端的冷酷與堅(jiān)忍。一個(gè)人有兩副面孔（一半是天使一半是魔鬼）這不奇怪，奇怪的是，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)許多時(shí)候是掙扎在這兩者的較量中，你總是不斷地以一方去否定另一方。而日軍則沒(méi)有這種中間狀態(tài)，菊花奉獻(xiàn)給自己人，刀給其他亞洲人，絕不含糊。據(jù)說(shuō)，南京大屠殺時(shí)在國(guó)民政府郵政大樓前將中國(guó)平民捆在麻袋中燃燒的橋本在日本也是個(gè)善良而勤勞的好公民哩！他們?nèi)绾文軌虬堰@張臉皮應(yīng)付自如地掛出來(lái)呢？
一個(gè)成年人，不管他生性如何殘暴，也總是有一些普通的良知的，就日軍而言，難道他不知道向一個(gè)無(wú)辜的人———甚至一個(gè)毫無(wú)行為能力的嬰兒舉刀砍下他的頭顱是一件罪惡的事嗎？他是知道的。之所以殺人如麻乃在于殺人之前他們首先取消了中國(guó)人作為人的身份，在軍國(guó)主義的教育中，當(dāng)時(shí)的日本政府首先將“支那人是豬”這樣的觀念鄭重地灌輸給了士兵，難道殺一頭豬會(huì)有什么罪過(guò)嗎，它下賤而骯臟，天生就該為人所吃。而這種野蠻的教育和嗣后的侵略又打著日本國(guó)家利益的神圣旗號(hào)，不殺中國(guó)人謂之不愛(ài)國(guó)。由此我們可以看出，日本政府以國(guó)家利益為幌子把這種羞恥感和罪惡感集體收走了，而當(dāng)每一個(gè)日本兵都放棄了做人的起碼良知而盲從于一種野蠻的集體利益時(shí)，一個(gè)非常黑暗的時(shí)代就要降臨了。
正因?yàn)榇耍瑬|史郎的道歉和反省就顯得極為可貴，在右翼的迫害和“日奸”的咒罵聲中站出來(lái)，沒(méi)有人敢小看這種勇氣。他是在把被集體收走的那分羞恥感尋找回來(lái)，重新放回自己的內(nèi)心，使自己成為一個(gè)完整的人。當(dāng)黑白被顛倒，本該如此的常理就猶如刀叢里的菊花，令人敬佩了。推廣開(kāi)來(lái)，歷史上有許多的浩劫和罪孽都是由于人們?cè)谝恍┟菜粕袷サ臇|西的蠱惑下忘記了最簡(jiǎn)單的道德原則和最普通的良知所致，責(zé)任不僅在發(fā)起者，更在每一個(gè)施加傷害的人身上。
８月１５日將至，一衣帶水的鄰邦還有多少刀叢，又開(kāi)了幾朵小小的菊花呢？
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