• 撰文/李麗麗

在濟南南部山區，美麗的山川之中，隱藏著一座久負盛名的寺院遺址，這就是神通寺遺址。神通寺遺址是山東地區最早的一座寺院遺址，是山東佛教的大本山。雖然，千年的風雨班駁了寺院的輝煌壯麗，但至今遺存的古塔舊碑、摩崖造像等等，卻依然煥發著熠熠光彩，成為人們流連忘返的游覽勝地。

神通寺原來叫郎公寺，是一位叫僧朗的和尚于公元351年創立的。到了隋朝，隋文帝因為得神通感應，而改名為“神通寺”。

僧朗是東晉時期的和尚，曾經就學于西域來的高僧佛圖澄。據說佛圖澄很有些法術，除了精通佛法外，還能夠役使鬼神、呼風喚雨、與天神交通，把香油胭脂抹到手掌上，就能夠看到千里之外的事情。這自然是神化或者演義，但有關其治病救人、起死回生的醫術恐非夸張。因為，早期和尚在傳播佛教的時候，為了博得社會的信任，曾經依靠醫道或某些“法術”取信于人，迷惑信徒，最終將佛陀的教義兜售出去。僧朗作為佛圖澄的高足，在接受佛教學說教育的同時，很可能也學到了一些法術，如傳記所稱其能夠明天文地理等本領，就是佛教之外的學問。

也許正是因為僧朗和其師傅一樣“碩學淵通”，所以他在卓錫山東之后，當即得到了統治者們的尊崇和重視，不但盤踞山東地區的南燕國主將其奉為神明，而且遠在江南的東晉皇帝，入主長安的前、后秦國王以及異域他邦的高麗、昆侖等國家元首等等，也無不奉金贈銀，支持其發展佛教事業。山東第一寺由此蜚聲中外，僧朗也被尊稱為朗公，其寺院也被呼為朗公寺，寺院的規模也因此而不斷擴大，最終成為中國東部地區影響最大的佛教勝地。

第一個在神通寺開鑿佛像的和尚叫沙棟，他于唐高祖武德二年（619年）在神通寺西鄰的山崖上造就了第一尊佛像，開始了依山鑿崖的佛教功德。這個叫沙棟的和尚時年70，應該是在神通寺供職的僧人。25年后，另一個叫明德的僧人繼踵而至，于貞觀十八年（644年）造石像兩軀，其原因和沙棟一樣，也是感覺自己年事已高，“風燭難依”，遂出資雕造兩尊佛像，寄托自己的理想和追求。此后，明德和尚又于唐高宗顯慶三年（657年）再次造像，并題記說明造像目的。

和尚造像，在南北朝時期本算不得什么豪情壯舉，不過是平常的一項功德而已，但沙棟和明德敢在初唐時期開始神通寺的摩崖造像事業，則不能不多少擔一些政治風險。因為，初唐時期的統治者對佛教并不怎么推崇，對于開窟造像等活動也不怎么提倡。特別是當有人向唐高祖進言其嫡系來自于老子之后，唐朝的皇帝們一直視佛教為非正統宗教，而且， 當唐朝革了大事崇拜佛教的隋王朝的命脈后，自然也不能很快地和隋朝的統治者“同流合污”。因此，在全國上下高揚老子和道教思想的時候，沙棟和明德敢冒天下之大不韙，公然劈山削崖，雕造佛像，也稱得上是非常之舉。這從兩位僧人造像題記上也可以窺見些許端倪：只為自己祈禱，不管其他閑事。但是，正是兩僧人的提倡，使神通寺遺址又增添了一處亮不可替代的風景：后來的善男信女，緊隨其后，把造像的面積擴而大之，形成山東地區最大的唐代摩崖造像。

朗公和尚選擇的這片凈土，史稱金輿谷，其形勢儼然一座高背靠椅，坐北面南，藏風蔽氣，為濟南南部山區首選風水寶地。因此，1600年的佛教事業，為這里留存下數不勝數的歷史文化遺跡。地上地下，隋唐及元清佛塔、殿基、石柱、柱礎、古井、古碾、碑刻等等，俯拾皆是，目不暇接。沙棟和明德又在佛寺之外，倡導了新的景觀千佛崖摩崖造像。后來的主持們還以長眠的方式，在遺址上營造了一片塔林。寺院遺址、摩崖造像和高僧的墓塔林，使神通寺遺址格外引人注目。當歷史跨入當代之后，這里理所當然地得到了國家和社會的高度重視和保護，國家文物行政管理部門將四門塔等四處重要遺跡公布為國家級重點文物保護單位。一個遺址之上擁有如此眾多國家級別的重要文物，不但濟南第一，山東第一，而且在全國范圍內也是少見的。這是三位和尚的功勞，也是古代勞動人民血汗的結晶。

神通寺在大眾口碑之中，其實還有一個更加響亮的名字：四門塔。

四門塔是神通寺遺址上的一座佛教建筑，和四門塔時代相近的還有三座古塔，分別是龍虎塔、皇姑塔和九頂塔。

四門塔因四面有門而被稱為“四門塔”，建于何年，沒有確切的文字記載。但據后來維修時發現的“大業七年造”（611年）石刻字樣，一般稱其為隋代的建筑。塔內現存四尊佛像，分別面向東西南北，四面佛雕造于東魏武定二年（544年），是在濟南從政的一位官員所為。由此可以推斷，四門塔神很可能是為四面佛而設。因為，該塔的形制為塔心柱式塔，即以一根四方正棱的中心柱支撐整座建筑，這也是早期佛塔的形式。四面佛就依塔心柱而設，因此，四門塔的始建年代應該和四面佛同時，只不過到了隋代后又有翻修而已。

四門塔的佛像從一開始，就命運多舛，先是唐代的觀音、勢至等5尊造像遺失，接著是兩塊題記被盜，至今下落不明。到1997年初春，面向東方的造像又慘遭荼毒，被不法分子將佛首割下，盜賣到臺灣地區。所幸的是，該佛頭身首異處5年之后，又在臺灣佛教界及海峽兩岸信士們的努力下，破鏡重圓，回歸原位，成就了21世紀海峽兩岸攜手釀造的一大文化盛事。

與四門塔遙相呼應的是龍虎塔。龍虎塔筑造于唐代，一般認為，該塔是盛唐時期的作品。但根據唐代佛教發展的歷史現實，龍虎塔的建造很可能與武則天有關。因為武則天是取代李唐王朝而建立的新政權，針對李世民們冷落佛教的方針，武則天一上臺，就大肆扶持和宣揚佛教，并暗示有關佛徒特別編造了一部新的佛經，聲稱武則天的篡權是佛陀的本義，有著君權神授的理論根據，不同的是李唐政權得益于老子李耳，而武則天的“神”卻是來自他邦的佛陀。政治的需要，導致了神通寺佛教事業的輝煌：在這里，不但僧侶們的造像名正言順，而且還加入了皇家的隊伍，如公主、駙馬和王子的摩崖造像等等。因此，像龍虎塔這樣精美的佛塔，且建造在神通寺主要位置之上，沒有國家或貴族的大力支持是不可想象的。到盛唐時期，李家的后代重新執政，對武則天進行了理所當然的意念否定，在復位李唐天下的同時，也復辟了道教的地位。政治的因素注定了龍虎塔誕生的時代應該與統治者的倡導相關。

龍虎塔建筑自身也顯示了這段歷史的實際情況：塔基、塔身為石制構件，且裝飾有精美的雕刻，但塔頂卻為磚砌磚筑，其風格也與唐朝徑庭，頗多宋朝的樣式。這種唐代身軀宋式帽的組合，再次表明該塔的命運與政治相關，是武則天的后裔們終止了這座建筑的修筑，使其成為“半拉子工程”。

和龍虎塔時代相同的還有一座石塔，除了體量小之外，基本形制和龍虎塔大體一樣，因此被人們稱為“小龍虎塔”。小龍虎塔原來不是神通寺的遺物，而是從距此不遠的另一座寺院“皇姑庵”遷移過來的。據塔身東面題記，該塔建于唐開元五年（717年），距武則天去世僅12年，也是唐玄宗尚未來得及大事道教的時期。初唐時期，濟南的皇姑是唐太宗的女兒南平長公主，因其駙馬劉玄意出任齊州（今濟南）刺史而移居濟南。南平長公主是唐高宗的姐姐，也是武則天的大伯姑，是唐中宗、顯宗的姑姑，因此，神通寺附近的這座“皇姑庵”很可能與南平長公主有關，或是她出資修建，或是后人所為。從該塔精湛的雕刻技藝和皇姑庵發現的其他唐代雕刻可以看出，其水平具有皇家氣派，應該也是皇族所為。

皇姑為神通寺所做的另一大貢獻是和駙馬及其弟弟趙王李福分別為唐太宗雕造的佛像，這些摩崖造像不但豐富了沙棟和明德的事業，使千佛崖規模不斷擴大完善，而且也使其造像藝術提高到了皇家的水準，讓我們在時隔千年之后，得以領略皇族級別的造像風采。

與龍虎塔的“孿生”相同，四門塔也有一位“克隆”形象，這就是“送衣塔”。送衣塔的形制和四門塔極為相似，只是少開了東西北三個門而已。送衣塔演義的是“孝女故事”。據記載，明朝時期，一位官員因年事已高，且又不肯與當權者合流，遂憤然出家，在神通寺掛單做了和尚，其女為了照顧老父，也毅然隨父剃度，在神通寺相鄰的“涌泉庵”出家做了尼姑，并一邊修行，一邊照顧老父。因囿于時尚的限制，孝女給老父拆洗的衣物不能親自送到寺廟里邊，只好在寺庵交界處修造了一座石塔，定期把拆洗或縫補好的衣物寄存在塔內，由老父的弟子們取走。同樣，如老父有臟或破了的衣物，也送至塔內，由孝女取走去漿洗縫補，直至老父圓寂歸天。此后，該孝女仍長期定居于涌泉庵，并成為一代主持，她就是法號為“明喜”的庵主。

另外，在神通寺遺址東側青龍山上，還矗立著一座宋代的石塔，俗稱“小宋塔”，有題記表明該塔的年代是北宋“紹圣五年”，即1098年。

1998年，當聯合國教科文組織的專家視察了神通寺遺址后，對其文化內涵和保存狀態給予了很高的評價，稱其為保存“最好的佛教遺址”。如今，神通寺遺址已經被當地政府劃定為“四門塔風景名勝管理區”，提升了管理和保護的水平。