齊魯禮儀之邦的山東，自古就是一個民風淳厚輩出英雄好漢的地方。
山東在春秋戰國時期是由齊國和魯國組成，謂之齊魯大地。齊國文化體現出來的是商文化，重商重義，魯國文化是重視農文化，輕利重禮，是兩種截然不同的文化交流匯合而成山東文化。山東境內有五岳之尊的泰山，黃河流經山東最終回歸大海，有儒家學說的發源地曲阜的孔府孔林，有東臨渤海黃海的山東半島，山東地理位置和條件決定了生活在這里的人群有一種特有的地域特點和人文特色，從奠定中國正統思想學說的孔孟倫理之道看山東人做人做事就顯得別有一番風土人情。
“有朋自遠方來不亦悅乎”、“己所不欲勿施與人”、“貧而無諂，富而無驕”組成了山東人最基本的性格元素，而三從四德、君臣仁義道德又嚴重腐蝕禁錮了山東人干事創業的手腳。多虧還有孟子的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫” （見《孟子》第六篇·滕文公下）的浩然正氣。“民為貴，社稷次之，君為輕”等在一定程度上體現了平民和人權思想。讓山東人純樸厚實的性格內涵里面多多少少靈動了一絲清新的聰穎靈慧。加之山東境內齊文化的重商輕農與魯文化的重農輕商的對立，讓山東人的性格深處有了兩重性，組成了亦商亦農亦正亦邪兼備的二重性格合一的特點。
山東的地域還有一個與他處世做人相對的地理特點，山東夾在北京上海之間，既是北京的咽喉，又是上海北上北京的必由之路，還是直面中原大地的門戶。這又說明山東人整體素質不土不洋，好認死理的倔強脾性，決定了山東人自古自今能成將才而無法成帥才，本土很難培養成長出能領時代風騷的行業大家和領軍人物。這是因為孔孟倫理之道不可能不潛移默化進山東人的靈肉里，窒息了山東人敢于大破大立、做大事成大業的雄心壯志，慢慢塑造成做事不左不右要講信義，做人中規中矩要講仁義，不喜張揚排場又好面子，既不想欺人太甚太絕，又怕別人指指點點還想保全自身利益，忠孝仁義甘愿做儒家中庸思想的代表。但剛直不阿、耿直爽快又是山東人值得人尊敬的一面，脾氣的倔強好勝好強豪爽，遮蓋不了山東人偶現出來的狡黠，那就是沾點小便宜就沾沾自喜的小農意識，讓山東人在整體心理定勢上，具有不思冒進的小富即安的思維弱勢，沒有大富大貴敢為人先的超前魄力，盲目相信自己的自給自足滿足穩定的心態，直接導致了山東人憨厚老實不越規矩的中庸，這不可能讓山東人成為一呼百應勇立時代前沿的弄潮兒，卻能讓山東人成為各個朝代各個時代的穩健支持者，雖不是社會的中流砥柱，也會是社會發展中堅定的穩定器。這表明山東人的思想性格里面有阻礙山東人奔向新時代做改良改革急前鋒的瓶頸和屏障。
山東人在中國之所以有“山東大漢”的美譽，主要來自《水滸傳》對一百零單八將的刻畫描述，大碗喝酒大塊吃肉、敢做敢為的綠林好漢，是中國人心中有著的對俠客豪杰形象的好感，因為在中國人所處的歷屆朝代的社會環境，決定了人們一面身處正統刻板的禮教社會掙扎，另一面又渴望著自由浪漫的叛逆精神。《水滸傳》的出現，恰恰印證了中國人某些心理需求。
說起中國四大古典文學名著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》與山東人的對應關系，就會出現一個比較戲劇化效果。做為山東人的諸葛亮是《三國演義》里重墨濃彩來表現的正面人物，他兢兢業業、日理萬機、鞠躬盡瘁，為報答蜀國國君三顧茅廬的感激之情，竟運籌帷幄直至為蜀國幼主耗干了自己的心血，諸葛亮的《出師表》最能反映了他“出師未捷身先死”的忠義為主的儒家思想，一個封建士大夫的完美人格從小說中躍然而起，不知感動了多少追隨者的感慨和眼淚。同時，諸葛亮過人的謀略智慧，在大是大非面前高度的冷靜決斷魄力，都為本該是莽撞欠缺人情世故磨練的山東人增色了一道亮麗的風景。
《紅樓夢》和《西游記》好像與山東人不搭界，但是往細處分析還是有一些聯系。山東人在很多歷史典故與故事中，很少能與《紅樓夢》里面的人物那樣琴棋詩書畫外加色食美味聯系上，難道山東人不懂得兒女情長嗎？非也，孔夫子不是早就說過：食色性也嗎。這道出了山東人不光是魯莽豪爽的漢子，或執劍走天涯的俠客，也有很多像《聊齋志異》里面的才子佳人。山東人創建的魯菜是中國八大菜系之首，是北方菜系的基礎，長期占據京城經久不衰。雖不能引領中國飲食新時尚，卻能見到山東人既有煎餅卷大蔥直來直去，也有味濃情深的海參鮑魚，山東人寬廣的胸懷里還蘊藏著什么珍稀資源呢？這越發顯現出山東人是那種耐交耐著時光磨損越見本性光澤的美德。《西游記》里面唐僧師徒四人，好像只有沙和尚具備山東人的形神，山東人沒有唐僧那么圣潔虔誠的讓人哭笑不得，沒有孫悟空聰明伶俐那么頑皮可愛，更沒有豬八戒好色好食讓人感到貪得無厭，看來看去只有沙和尚很隨山東人的性格脾氣，誠實厚道、任勞任怨、少言寡言、不動聲色、大大咧咧、木吶呆板、膽大心細，說他傻不啦嘰的沒人肯信，喜好賣弄嘴皮子與他好像無緣，沙和尚就是那種沒有歪歪心眼實心實意干實事的勞動模范。可是若是《西游記》里面一旦沒有沙和尚存在，那孫悟空豬八戒就會顯得遜色不少，說不定唐僧師徒走不到雷音寺就早早散伙撂攤子了，看來干大事還真缺不了像沙和尚這樣的山東人參與，所以，在全國各地不難感覺到：只要是山東人多的地方，安定團結工作做的一定不錯，做人做事中規中矩的山東人在世人嘴里口碑挺好。
《水滸傳》里山東漢子更多的就像歌曲《好漢歌》唱得那樣，“風風火火闖九州，你有我全都有啊”的爽快俠義，以及恣意妄為的浪子情感，這群漢子更多的表現出山東人的仗義，更講究被世人羨慕又鄙視的忠義，“替天行道”的思想道義還是沒有擺脫孔孟倫理之道。正像中國一位大政治家站在歷史高度看《水滸傳》那樣，一針見血地指出《水滸傳》所表現出“只反貪官，不反朝廷”的妥協思想，是不徹底的革命主義。這是對孔孟中庸之道的否定，是對封建克己復禮的徹底拋棄。因為，《水滸傳》里面被招安的粱山泊好漢們的起義帶來的社會意義，遠不如陳勝吳廣揭竿而起的歷史意義那樣有影響和推動作用，更比不上闖王李自成掀動起的農民起義帶來的社會意義偉大。
山東人與中國其他省市人士整體比較起來，并不占絕對的優勢，山東人沒有北京上海天津人的富貴時尚，山東人沒有江南人的精明聰穎，山東人沒有中原人的嬗變善言，山東人沒有西南人的機智敢闖，山東人沒有內蒙新疆西藏人的剽悍強壯。近代真正體現山東人強悍豪氣的卻是闖關東的早期山東人，即現在的大部分東北人，可見山東人的脾氣性格更多的需要外界的刺激撞擊，拋開孔孟倫理的糟粕，重樹山東人富有血性的俠膽俠氣，才能打開山東人蘊藏在心海深處的無窮能量，容納世界各地飄來的四面之氣、八方之風。
山東人在解放戰爭中有著驕人的戰績和出色的表現，在國共兩黨對決的關鍵時期，山東人民堅定站在人民解放軍陣營，出人出力出物全力支援中國人民的解放戰爭。直接導致中國人民解放軍從被動防御轉向主動進攻的轉折點就是山東戰區的勝利。戰爭中，山東人民表現出來的英勇頑強、任勞任怨、無私奉獻的風貌，淋漓盡致的體現出了山東人的大氣豪邁。尤其紅嫂的出現，更是體現了山東人民的樸實無華真摯感情，山東是誕生沂蒙精神的革命之地，為徹底打敗國民黨蔣家王朝建立新中國奠定了堅實的基礎。
來到新世紀的山東，已是中國一個經濟大省文化大省海洋大省資源大省，各行各業都有不俗的杰出表現，但是“溫故知新”山東人和其他省市人是比較起來，不管是深度還是廣度總有欠缺的地方。也許，孔孟的中庸思想會長期占據山東人的意識深處，雖然，孔孟倫理之道有其精華部分，但它對做人做事的約束不利于開拓發展，又極易成為小農意識的溫床，滋生人的閑散惰性，可說害人不淺又多少有些益人之處。這從中可以提醒當代山東人乃至中國人要想開明開化，在面對孔孟倫理之道時，一定要取其精華，剔除糟粕，更多的去消化吸收現代科學文化知識，更多的擁有創新精神擁有創意思想。（博客）
