7月24日，北京東方花園酒店玉蘭廳，受尼山論壇組委會(huì)邀請(qǐng)，來(lái)自美國(guó)、英國(guó)、荷蘭、比利時(shí)、以色列、波黑等國(guó)家的十幾位著名學(xué)者參加了“尼山世界文明論壇專(zhuān)題座談會(huì)”，以“人類(lèi)文明進(jìn)程中的儒家智慧——來(lái)自西方學(xué)者的聲音”為主題，為“尼山論壇”把脈。

    全國(guó)人大常委會(huì)原副委員長(zhǎng)、尼山論壇組委會(huì)主席許嘉璐向與會(huì)的嘉賓介紹座談會(huì)的主持人——美國(guó)夏威夷大學(xué)比較哲學(xué)教授安樂(lè)哲，“我剛才送給安樂(lè)哲先生一盒黃山的綠茶，我知道安樂(lè)哲先生喜歡喝鐵觀音，所以我那盒綠茶是送給他太太的。如果9月26日安樂(lè)哲先生能夠參加我們的尼山論壇，我會(huì)送他鐵觀音。”許嘉璐的一番話逗樂(lè)了現(xiàn)場(chǎng)的嘉賓。

    許嘉璐所說(shuō)的首屆尼山論壇，定于9月26日至27日在曲阜孔子出生地尼山召開(kāi)，將邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外著名專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)展儒家文明與基督教文明的對(duì)話，主題是“和而不同與和諧世界”。7月24日的西方學(xué)者座談會(huì)，是為尼山論壇召開(kāi)所做的“預(yù)熱”。對(duì)于儒家智慧，西方學(xué)者有困惑，更有精辟的見(jiàn)解。

    本報(bào)記者  倪自放

    發(fā)展的儒學(xué)

    “儒學(xué)是中庸的，也有挑戰(zhàn)權(quán)威的空間”

    北京大學(xué)科維理天文研究所教授柯文采是一名荷蘭學(xué)者，在北京大學(xué)教書(shū)，對(duì)于儒學(xué)，柯文采看到的是其中的保守因素，“我的學(xué)生非常尊重我，也許是受儒學(xué)影響太深的緣故，他們認(rèn)為我說(shuō)的一切都是對(duì)的。”

    柯文采抱怨說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)生過(guò)于尊重自己，他們師生之間甚至無(wú)法就一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論，“我的學(xué)生們認(rèn)為任何事情都是需要關(guān)系的，一些科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)他們不敢申請(qǐng)，我問(wèn)他們?yōu)槭裁床簧暾?qǐng)，他們說(shuō)，負(fù)責(zé)獎(jiǎng)項(xiàng)的科學(xué)家我們都不認(rèn)識(shí)，申請(qǐng)那樣的獎(jiǎng)項(xiàng)有希望嗎？”

    對(duì)于柯文采的困惑，安樂(lè)哲教授說(shuō)，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)秩序和師生關(guān)系，在歷史上曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)到非常夸張的程度，但這并非是儒學(xué)的全部，在儒學(xué)的理念里，雖然中庸是比較重要的，但挑戰(zhàn)權(quán)威的空間還是有的，“實(shí)際上中國(guó)文化里是允許學(xué)生質(zhì)疑老師的，《論語(yǔ)》里就有許多類(lèi)似的例子。”

    美國(guó)未來(lái)趨勢(shì)國(guó)際集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總裁華贊在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)以外的地方看待儒學(xué)存在一個(gè)誤區(qū)，那就是把儒學(xué)看成一種“文獻(xiàn)語(yǔ)言”，“儒學(xué)不能單獨(dú)地被看待，實(shí)際上，中國(guó)文化在發(fā)展的過(guò)程中受到儒、道、佛的影響，從而形成一種比較平衡的文化。”

    榜樣的儒學(xué)

    “儒學(xué)不是要強(qiáng)加一個(gè)原則給這個(gè)世界，而是要做更好的自己來(lái)勸說(shuō)別人改變。”

    “我也希望得到許嘉璐先生的鐵觀音茶。我喜歡鐵觀音，就像我喜歡儒學(xué)一樣。”美國(guó)未來(lái)趨勢(shì)國(guó)際集團(tuán)總裁兼董事長(zhǎng)華贊與中國(guó)有過(guò)廣泛的交往，是個(gè)不折不扣的“中國(guó)通”。

    華贊說(shuō)，從未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)看，根植于中國(guó)的儒學(xué)是一種好的模式，“中國(guó)是一張拉開(kāi)的弓，而儒學(xué)需要為這張弓提供力量的支持。”

    安樂(lè)哲教授說(shuō)，儒學(xué)的力量來(lái)自于其中的“榜樣哲學(xué)”，“儒學(xué)不是要強(qiáng)加一個(gè)原則給這個(gè)世界，而是要做更好的自己來(lái)勸說(shuō)別人改變。”實(shí)用主義特征鮮明的儒學(xué)不強(qiáng)調(diào)英雄主義，也不是什么創(chuàng)新，而是存在于生活的細(xì)節(jié)中，“儒學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響不會(huì)被替代，它不會(huì)成為立法，但會(huì)影響外交方式。”

    美籍學(xué)者、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)東西方關(guān)系中心主任田辰山也認(rèn)為“榜樣哲學(xué)” 是儒學(xué)的重要組成部分，“中國(guó)對(duì)世界的影響不是靠擴(kuò)張影響的。基督教講究擴(kuò)張，中國(guó)早期的版圖有變化，但在漢代以后，中國(guó)的版圖就停止了擴(kuò)張，而當(dāng)時(shí)正是儒學(xué)開(kāi)始興盛之際，我相信這不是巧合。”

    翻譯中的儒學(xué)

    “要允許不同的文化有自己的語(yǔ)言”

    展開(kāi)儒學(xué)與世界文明的對(duì)話，最大的困難是語(yǔ)言的翻譯。中國(guó)人民大學(xué)副教授、美國(guó)夏威夷大學(xué)博士溫海明說(shuō)，語(yǔ)言的不同，是儒學(xué)未能盡快為世界上其他國(guó)家的人認(rèn)可的重要原因之一，“比如，在儒學(xué)中比較重要的‘仁’ 的概念，翻譯后卻成了‘愚忠’的意思，被曲解了。”

    北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)東西方關(guān)系中心主任田辰山說(shuō)，經(jīng)常有一些朋友向他詢問(wèn)一些中國(guó)古典的東西，有些提問(wèn)非常奇怪，“把中國(guó)古典翻譯給西方，僅靠字對(duì)字的翻譯是不行的，還需要對(duì)核心詞語(yǔ)進(jìn)行注釋?zhuān)�有時(shí)候這個(gè)注釋比大段的翻譯本身還重要。”

    美國(guó)夏威夷大學(xué)比較哲學(xué)教授安樂(lè)哲對(duì)中國(guó)文化研究頗深，也將許多儒學(xué)的概念翻譯到國(guó)外，他認(rèn)為，文化翻譯學(xué)不能等同于語(yǔ)言學(xué)家的字面翻譯，文化會(huì)創(chuàng)造自己的詞匯，儒學(xué)的很多概念都是一代一代的積累之后完善的，翻譯給西方確實(shí)存在困難，就像中國(guó)人無(wú)法最確切地理解“上帝”這個(gè)詞語(yǔ)，“但我們能夠做到在語(yǔ)言交流上無(wú)障礙就是了，還是要允許不同的文化有自己的語(yǔ)言。”

    儒學(xué)的傳播需要對(duì)話，也需要一個(gè)過(guò)程。來(lái)自薩拉熱窩大學(xué)的聶華德博士也參加了座談會(huì)，這是他第一次來(lái)中國(guó)，他希望在薩拉熱窩大學(xué)能夠建一所孔子學(xué)院，這有利于儒學(xué)的傳播。