生活中，屯堡女人就是如此打扮，保持著600年前明朝時的模樣。

天龍屯堡大漢族村寨中的三賢寺，儒、釋、道三方一并供奉，兼容并包(施曉亮攝）

屯堡大漢族的婦女從來沒有受過裹腳之苦，現在她們的舞蹈中有一個就叫《大腳女人舞》(施曉亮攝）

屯堡大漢族的祭祀儀式上的儺面舞蹈。據說儺戲是從軍儺演變來的(施曉亮攝）

屯堡大漢族儺戲中的儺面具(施曉亮攝）

　　“我家南京鳳陽的”
　　據資料上的記載，最早對屯堡人產生興趣的是日本學者。1902年，日本人類學家鳥居龍藏到貴州做實地調查，發現有一群人的打扮很奇怪，他詢問向導，當地人說那些人叫“鳳頭雞（籍）”。鳥居龍藏還以為自己發現了新種族，很興奮，于是研究一番，結論是這些人是漢苗人群的混血，應該歸屬于漢族。
　　過了幾個月，另一位日本學者伊東忠太也到了貴州。伊東忠太這個人是研究亞洲古建筑的，可他看見那群打扮古怪的人，也覺得稀奇。他不想在人類學上費太多的精力，就直接去問清政府的鎮寧州知州，地方官告訴他，那些人是“鳳頭苗”，還寫了個紙條，解釋苗族分為黑苗、花苗、鳳頭苗、仲家苗，穿著特點分別是什么……于是伊東忠太就以為這些人是苗族。
　　鳥居龍藏回國以后就宣布了自己的研究成果，伊東忠太看見以后不同意，倆人就吵了起來。這事讓當時在日本的中國留學生知道了，覺得有趣，于是也來探個究竟。這樣，直到三十年代，中國的社會學研究者（如費孝通等人）陸續發表文章，最終認定這群打扮古怪的人是“漢裔”，并且因為他們多住在屯堡周圍，當時的學術命名為“屯堡人”，而現在直接稱為漢族，當地人為了顯示自己血統的純正則自稱“老漢族”。
　　據《平壩縣志》載：“屯堡者，屯軍駐居地名也……迨屯制既廢，不復再以軍字呼此種人，唯其居住地名未改，于是遂以其居信地名之為屯堡人，實則真正之屯堡人即明代屯軍之后裔嗣也。”
　　安順會志載“屯軍堡子，皆奉洪武敕調北征南……散處屯堡各鄉，家口隨之至黔�！碑數鼐用竦拇罅總髡f及家譜印證了以上記載，說明今天的屯堡人世間確為明初屯軍的后代子孫。1371年，也就是洪武四年剛剛坐上皇位的朱元璋，為平定邊患派大將湯和率兵南征貴州，時任普定路土知府的適爾歸順了明王朝。第二年改設普定府，適爾任知府。適爾死后，安鎖繼任。當時，元朝勢力仍盤踞云南，元梁王巴匝刺瓦爾密不服從明王朝統治，脅迫安鎖反叛明朝，并斬殺明朝派來的使臣，這激怒了明朝皇帝。
　　明洪武十四年（1381年），朱元璋派征南將軍穎川侯傅友德率30萬大軍第一次“調北征南”。征南大軍以摧枯拉朽之勢，很快攻克普定，安陸侯吳復和顧成斬殺梁王派來的將軍金容刀，生擒安鎖，安順一方戰事初平。緊接著兩路大軍直搗云南，元梁王敗死，戰事結束。
　　但沒幾年，烽火又起，傅友德不得不奉旨于洪武二十一年（1388年）率兵第二次“調北征南”。征南戰事一直延續了許多年，軍事鎮壓的結果，并未制服西南，反叛之火不時重燃，威脅著明王朝的統治。
　　朱元璋后來就采納大臣意見，把軍隊留在了云貴地區，又下令將留戍者的父母妻子兒女全部送到戍地，并強行征調大批農民、工匠、役夫、商賈、犯官等遷來黔中，名曰“移民就寬鄉”。在當地聚族而居，軍隊的居住地稱為“屯”，移民的居住地稱為“堡”，他們的后裔就叫做“屯堡人”。600年過去了，屯堡民居的建筑、服飾以及娛樂方式等依然沿襲著明代的文化習俗。
　　“中國戲劇的活化石”——安順地戲
　　說起娛樂方式，我們果然就遇到了。在屯堡的石頭砌就得街巷行走，突然就聽得從某一個院落傳出密密的鼓點鑼聲，中間還摻著遼遠粗狂未知名的歌聲。
　　“快走，快走，這是安順地戲開鑼了，咱們趕緊去看看。”施曉亮邊說，便拉著我們循聲找去。
　　高門大戶，迎面是一堵屏風，上面掛著安順地戲被評為中國非物質文化遺產的牌匾。繞過屏風后，是一處寬闊的天井，中間擺放一排排的長條木凳，游客稀稀拉拉的坐著。對面的舞臺上，穿梭著四個身穿戲服，頭戴面具的演員，他們手持道具刀槍，那抬腿踢腳的動作像極了京劇里面的做打。再細看旁邊高掛的戲牌：三英戰呂布。
　　屯堡人先祖為屯兵之人，先天是一個“尚武”的漢族群體，最能體現這一特點的也許就是地戲了。地戲源于軍儺，軍儺是古代軍隊中用來作為出征祭曲、振奮軍威、恐嚇敵人的一種儺儀。儺是中華民族特有的一種古老的文化，早在3000多年前的殷商時期就已經存在�！独m修安順府志》，“黔中民眾多來自外省，當草莽開辟之后，多習于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長保？識者憂之，于是乃有跳神戲之舉，借以演習武事，不使生疏”。
　　“跳神”是屯堡人對地戲的俗稱。它是屯堡人的精神寄托和精神象征，也是屯堡人文化娛樂的主要內容，在屯堡村寨里，稍大點的寨子都有地戲，大的村寨甚至多達四五堂。我們現在到的這個戲院，工作人員就告訴我們，這里每過半點就會有一場演出，讓過往的游客都能看一看安順地戲。
　　地戲的唱腔源于江西儺戲中的弋陽高腔，高亢粗獷，十分適合表現戰爭主題，這也曾是影響“國戲”京劇的重要唱腔，這一唱腔“至嘉靖而弋陽之調絕”（湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》），在其他戲中早已不復存在，惟在屯堡地戲中保留了下來，流傳至今。改革開放后，屯堡地戲應邀到出國演出，西方戲劇界為之震動，稱之為“中國戲劇的活化石”，是“中華文化的重要歷史遺存”。
　　地戲臉子（面具）的雕刻是黔中最富有特色的民間工藝品，它按人物造型分為五色相，即老將、文將、武將、少將和女將，老將雕刻講究年齡氣質，少將講究英俊瀟灑，文將講究氣質儒雅，武將講究面相威猛，女將則講究秀色嫵媚；臉子雕刻細膩生動，僅僅就眉毛而言，就有“少將一支箭，女將一根線，剛烈人物如烈焰”的造型規律。這門古老的藝術一般都是家傳，有傳男不傳女的規定。經過“破四舊”和“文革”，古老的臉子已經很難尋覓，所幸的是，屯堡臉子藝人后繼有人。