馬萬福 （1849—1934），中國伊斯蘭教伊赫瓦尼派創始人、經學大師。經名努哈。東鄉族。甘肅省東鄉縣果園村人，故又稱馬果園或果園哈吉。出身貧寒，其祖父、父親均是清真寺經堂小學阿訇。馬萬福自幼受家庭熏陶，初具宗教知識和阿拉伯文基礎。先在紅崖、瓦里加和北莊拱北清真寺受教習經，后在著名經師瓦里加阿訇和老消亭阿訇門下學習阿拉伯文和波斯文經典。

　　1875年馬萬福學業成就，成為北莊門宦有影響的青年阿訇。先后在果園、紅崖和巴蘇池等清真寺任教長，講經宣教，受到教眾的贊譽。1886年，他同瓦里加阿訇、舉人馬會三等去麥加朝覲，后留居麥加4年，尋師求教，在瓦哈比派學者海里巴·艾布·蓋勒創辦的“海力希巴學校”學習《古蘭經》、圣訓、教法，并與瓦哈比派的活動家奧斯曼和賽利姆交流探討學術，深受啟發，萌發了改革中國伊斯蘭教的思想。1892年經海路回國，途經湖北老河口時，應當地穆斯林邀請，在清真寺講學。1893年回到甘肅河州，在若妥清真寺講學，并與一些著名阿訇、哈吉共同研討瓦哈比派教義。他們依據從麥加帶回的經典，如瓦哈比派創始人阿卜杜勒·瓦哈卜的《疑難揭示》(Kashf al-Mushkilit)和阿路西的《古蘭經義精華》(Tafsir Ruh al-Ma'ani)等經籍，講經宣教，培養宗教人材，積極宣傳伊赫瓦尼的革新主張，受到一些穆斯林的擁護，也引起各門宦派別的反對。1895年，馬萬福因支持“河湟事變”受牽連，逃到甘肅靜寧南關清真寺，后又疏通馬安良勾銷罪案，于1897年返回河州漠泥溝何家清真寺開學。他繼續宣傳其宗教改革主張，觸及門宦派別所奉行的學說與禮儀，遭到強烈反對。1908年馬萬福被迫離開河州，到陜西安康清真大寺開學。1911年辛亥革命后，他重返河州，仍遭門宦的反對與軍閥馬安良的威逼，于1914年經河西到新疆哈密繼續宣傳他的主張。1916年被新疆督軍楊增新逮捕，旋被押解蘭州，途經永登縣境時，被寧海鎮守使馬麒派兵劫往西寧，待如上賓。從此馬萬福在馬麒兄弟的支持下，以西寧東關清真大寺為中心講經宣教，在河湟地區大力宣揚伊赫瓦尼派的主張。

　　在近20年的時間里，他的學生遍及全國不少地區，對傳播和發展伊赫瓦尼派起了重要作用。1934年歿于西寧。其宗教思想與主張，源自瓦哈比派的學說。他提出“憑經立教”、“遵經革俗”主張，強調一切宗教功修、宗教禮儀，都必須嚴格遵行《古蘭經》和圣訓。在解釋經訓典籍與處理社會問題、日常行為時，遵循遜尼派哈乃斐學派教法律例。他既反對崇拜教主、拱北的某些作法；也反對內地一些穆斯林因受漢俗影響而形成的非伊斯蘭教禮儀。他曾同伊赫瓦尼派部分阿訇共同擇錄《宗教學科的復興》、《戛最》、《伊爾沙德》、《凱拉姆》及教法等8部經典的內容，扼要編撰了一本《布哈里咱德》經，系統闡述了伊赫瓦尼派的主張。他的“果園十條”，主要是他改革當時一些不符合教法的陳規陋習的主張，被認為起到了簡化宗教儀式、減輕教眾負擔的作用。馬萬福宗教知識淵博，經學水平較高，能系統地講授古蘭經學、圣訓學、認主學、教法學以及波斯文經典，縱論伊斯蘭教各派學說，探究其沿革與得失。他講經有條有理，深入淺出，受到門徒和教眾的歡迎。各地前來求教者無不傾心相從，使伊赫瓦尼派得以傳播。