施曉亮與沙車老人、景洪市委宣傳部外宣辦主任張云。張云也是從基諾山走出去的基諾娃娃，他對自己民族的文化保護也有著深深的憂思

沙車老人一生為基諾民間文化費盡心血，最大的遺憾是：“基諾族至今沒有一個國家級‘非遺’傳承人”

沙車老人現在住在小兒子家磚瓦結構的兩層小樓里，原先干欄式的民族傳統住房在村里已經很少能見到了

在沙車、資切等人的熱心操持下，基諾山鄉每年都舉辦民族文傳習班，很多人愿意來學。鄉里也會補貼一些經費，但現在越來越困難、辦班的周期也越來越長

資切從文化站長的位置上退下來，退而不休，現在身為鄉老年協會的他，每天都會把自己”存貨“教給這些老太太老頭兒們，他期望通過他們的傳唱，讓這些傳統民歌保留的長久一些

　　大眾網-聯通3G西雙版納10月25日訊(特派記者 劉國棟)在云南西雙版納我們打算采訪的第一個民族是基諾族，而在中國五十六個民族里面，基諾族卻是最后一個被確認的民族，被稱為“第五十六朵花”。作為我國四小民族之一的基諾族，95％的人口居住在西雙版納州景洪市東北50公里外的一座叫基諾山的山區周圍，那里有四十多個基諾族自然村寨，約有一萬八千人，講基諾語，無文字，“基諾”意為：尊敬舅舅的民族。因為基諾族是從原始社會末期直接過渡到現代社會，由于民族過渡快，至今仍留有母系氏族的痕跡，比如現有很多年長男性的名字還是沿用女人的名字稱呼。
　　趕往基諾山的路雖然是山路但是修建的非常好，沿途山巒起伏，溪流縱橫，茂密的原始森林，蒼翠欲滴，溝谷中更有古樹參天，藤木攀纏，行走在那里如同畫中游。十年前，施曉亮就已經來到了這里，并采訪了基諾鄉的第一任文化站站長，也是基諾族文化最有發言權的沙車老人，我們此行的目的也是再探望一下這位已經年近八旬的基諾族“文化權威”。

　　為民族文化“退而不休”的資切

　　基諾山鄉政府旁邊的那座二層小樓，就是鄉里的文化站所在地了。在見沙車老人之前，因為欄目的需要我們將先在這里錄制一些基諾族的民歌表演，而為我們演唱的則是一群身著民族服裝平均年齡為六十五歲的基諾族老人們。
　　這群老人的領隊叫做資切，是在繼沙車之后的第二任鄉文化站站長，2005年就已經退休在家了。不過“閑不下來”的資切現在又擔任起鄉老年協會的會長，工作內容就是組織鄉里的老人們唱歌跳舞。
　　“每天晚上我們都要在廣場上跳舞、唱歌，什么廣場舞啊，健身舞，過節了，還要排練節目參加演出呢”，“退而不休”的資切說，他現在“手底下”已經有130多人了，一到晚上周邊四村八寨的老人們都會聚集到文化站旁邊的廣場上唱歌跳舞，平時則不定期的在文化站里通過影碟機觀摩學習舞蹈。
　　巴卡村70多歲的孫煥彩老人就是老年協會中的一員，她每天晚上都要跟老姐妹們在廣場上跳一會唱一會，對于老年協會的活動，老人更是一次也不落，雖然上了點年紀，但是老人的嗓音洪亮，跳起舞來也是有模有樣，“唱歌跳舞身體好，心情好，干啥都好”，老人笑著對記者說。
　　對于這種形式的歌舞傳習，孫煥彩老人可能沒想到更深的一層意義。像其它有語言無文字的民族一樣，基諾族的文化傳承主要靠口口相傳，而歌舞是最主要的形式，“我們基諾族的教育，全過程都是以歌曲為載體，像我們有《法律歌》、《禮儀歌》等等”，他給我們翻譯了剛才這群老太太唱的這首兒歌：
　　“第一段：老鷹出來了，小雞就要躲到雞窩里——你看，這就是基諾人對孩子進行的安全防范教育；第二段更有意思：有人偷了你家的雞，不要直接去質問他，等到他們家吃完飯后，去問他‘你家今天的飯菜好吃嗎？如果好吃，就不要跟別人說了’，你看，這是教孩子如何與人相處、如何處理社會矛盾；第三段就更有意思了：如果你想吃雞了，就到山上去下夾子，如果你饞豬肉了，就到山上去下套子——原來基諾人沒有計劃生育，生孩子多，窮，有些孩子難免就會小偷小摸，長輩就這樣教育他們：解決自己的欲望需要，一定要靠自己的勤奮勞動，而不要偷偷摸摸。”
　　在資切眼里，唱歌就是文化傳承的一部分，把老人們聚集起來，互相學唱一些民族流傳下來的歌曲，“能防止一些民族文化的失傳”。
　　介紹的時候，資切話語里傳出一些焦慮。在他看來，基諾族的民族文化正像水土一樣在慢慢流失。他定義自己屬于現代基諾族文化第三代的傳承人，而這種文化傳承卻是以一種遞減狀態出現的，“第一代的老人都死光了，他們對民族文化了解最多；沙車屬于第二代傳承，他知道的就比第一代少了。我作為第三代對民族文化懂的又比沙車少，現在第四代就少之又少了。年輕人根本連基諾話都懶得說了。”
    分管基諾鄉文化的一位陶副書記更是斷言，“頂多三五年，基諾語就會消失。語言是一個民族的文化底線，沒有了語言，這個民族也就不能稱其為這個民族了”

　　為基諾文化“鼓與呼”的沙車

　　三大間磚瓦混凝土結構的平房，建在靠公路的一個緩坡上，見到沙車的時候，這位七十八歲的老人正坐在平房前的空地上望著遠山發呆。
　　老人住的是小兒子家，原先的老房子已經轉給了親戚。現在這座建筑就像所有內地的平房一樣，已經沒有一點傳統基諾族民居的影子了，老人對此表現出一種矛盾復雜的心情。
　　“村里哪里還有傳統的基諾族民居？都是現在這個樣子了，住著是挺好，但是看著心里不舒服。”在傳統文化與生活舒適感中選擇，是會讓人覺得矛盾，但隨著社會經濟的發展，人們越來越傾向于享受舒適放棄文化，而在一些政策上也出現了這種傾向，“現在政府對舊村改造有補貼，拆了老房子再建新房，每戶能補貼一萬五呢。但是，政府再多走一步，引導人們蓋新房時保持民族的傳統特色，就更好了。”
　　說起基諾族文化來，沙車老人算是基諾族的“半部天書”。沙家屬于卓巴家族（卓巴：過去基諾族的封建領主，政教合一）。爺爺活到89歲，父親活到78歲，這在基諾人中是非常長壽的了。他從小就跟著做卓巴的爺爺和父親進行祭祀活動，對祭祀儀式上的禮儀、歌舞非常入迷，爺爺和父親還經常給他講基諾人的來歷、典故，教他基諾族的歌舞，他都一一牢記在心里。
　　1980年沙車就擔任了基諾鄉文化站長，他培養出了第一批基諾族民間歌手和舞者，并呼吁建立基諾族自己的民族博物館，在美國福特基金會和日本黛節子舞蹈財團，日本友好人士工騰士兵衛夫婦的資助下，中國社科院在基諾山的巴卡小寨建立了一個基諾民族博物館。
　　基諾族有七個傳統節日，分別是：打鐵節、播種節、祭天節、祭祖節、吃新米節、叫谷魂節、祭寨神節。1958年這些節日被作為封建迷信給取消了。1979年后，沙車就開始向上級打報告，要求恢復這些民族節日。1982年開始，他利用自己政協委員的身份，不斷寫提案，要求恢復特懋克節，“一個民族最起碼應該有一個自己的民族節日！”在他與基諾族長老們的不斷爭取下，1988年，州人大常委會通過決議，把每年2月6日至8日定為特懋克節。
　　不過說起特懋克節來，老人突然語調高起來，“現在這個基諾族最重要的節日過的很不好”，老人說，現在的特懋克節由政府出面來出錢操持，每個寨子輪流著過，“今年在這個寨子，明年在那個寨子，沒輪到的寨子就沒人過了，很多年輕人甚至還不知道有這個節日！”
　　對于民族文化的現狀，老人同樣感到擔憂。他覺得現在對于民族文化的工作首先要做的就是“找”，“就像這個房子，基諾族的傳統民居是怎么蓋的？節日是怎么過的？民俗傳統都是什么樣的？我現在所知道的傳統民居的蓋法，我只是看過，真正會蓋的已經去世了，走了，沒了。”老人的意思，是要對傳統民族文化進行搶救性挖掘，但是現在卻做得很不夠。更感到不可思議的是，作為五十六個民族中的一員，基諾族竟然沒有一個國家級非物質文化遺產傳承人。
　　基諾鄉的陶副書記告訴記者，國家已經計劃投資八千萬開發基諾鄉的旅游資源，選擇一些基諾族村寨建立旅游景區，在保護民族文化的同時，提高基諾族村民的收入水平。而沙車與施曉亮對此消息卻表現出同樣的漠然：基諾村寨最基本的輪廓和特色都快消失迨盡了，基諾族文化旅游如何開發？我們好象總是在重復這樣的怪圈，村民生活稍微好一點，就開始拆老宅、建新房，等到他們認識到祖宗留下的這些老玩藝的價值時，已經晚了，再想恢復談何容易，這不僅僅是錢的問題。
　　采訪的最后，為了拍照老人專門換上了基諾族的傳統服裝，在老人上衣后背正中，以黑布為底，用粉紅色絲線繡一個約四寸大小，中有一圓圈，周圍有放射光芒的紋樣的“太陽花”。沙車老人告訴我，基諾人衣服上的“太陽花衣”源于一個古老的愛情故事。傳說有一對青年男女相愛甚篤，為抗拒富家子弟對姑娘的騷擾，二人逃到了一棵古榕樹上。美麗善良的普魯蕾姑娘將太陽花插在勤勞勇敢的小伙子澤白的背上，倆人面前出現了一條彩虹，他倆就沿著彩虹雙雙飛上了天空。因此后人將太陽花繡于成年男子衣服的背部，以象征忠貞純潔的愛情。
　　講完故事，老人說：“希望基諾族這個美麗的傳說能永遠的流傳下去……”