景頗族祖祖輩輩生息、繁衍群山之中,與大山有著不解之緣。景頗族從西北遷往西南，跨越萬水千山，定居于崇山峻嶺之中。因此人們直接用“山”來命名這個民族，稱之為“山頭族”，把景頗支系叫做“大山”，載瓦支系叫做“小山”，勒期支系叫做“茶山”。景頗族地方的首領(lǐng)“布姆督”（景頗語），漢意為“山上的主人”或“山官”。大山養(yǎng)育了景頗族人民，大山是景頗族人民的母親。景頗族人民剽悍驍勇、剛直豪爽、熱情奔放。

　　德宏的景頗族分景頗（大山）、載瓦（小山）、浪峨（浪速）、勒期（茶山）四個主要支系和少量的波拉支系，是個跨境而居的民族,其先民與古代活動于西北地區(qū)的"氐羌"游牧族群有密切的族屬淵源關(guān)系。分東、西兩路遷居德宏：西路分布在高黎貢山西麓的"尋傳"部族，是景頗支系的祖先，他們從緬甸東北部遷入德宏，語言有很多與藏語相同的成分；東路分布在高黎貢山東麓的"浪峨"部族，是載瓦、浪速、茶山、波拉四個支系的祖先，他們沿怒江南遷至德宏，語言中有很多與彝語相同的成分。

　　2004年，全州共有景頗族12.89萬人，約占全國景頗族人口的95%。其中隴川縣40487人，盈江縣35655人，潞西市25023人，瑞麗市10727人，梁河縣1249人，畹町546人。他們主要分布于德宏境內(nèi)1500－2000米的山區(qū)。景頗支主要聚居在盈江支丹山、銅壁關(guān)、邦瓦等,散居于隴川王子樹、護國、曼面邦外等。載瓦支主要分布于隴川、潞西、盈江、瑞麗等,人口較集中。浪速支散居于潞西的營盤、弄隴、允欠、黨掃、拱卡及潞西中山部分地區(qū)和瑞麗勐秀、盈江銅壁關(guān)。茶山支主要分布于盈江盞西及喇期董、大盈坡、隴川壘浪、潞西東山、廣嶺以及瑞麗的南京里等地。

　　一、獨有的山官制度與習(xí)慣法

　　山官，景頗語叫“崩督”，載瓦語叫“崩早”，漢意為“山上的主人”，是景頗族社會的統(tǒng)治者。以山官為首所形成的獨特的政治制度（山官制度），是我國各少數(shù)民族中唯一的一種政治制度。景頗族山官制度具有氏族社會的民主性和階級社會的專制性，千百年來形成了一整套不成文的、約定俗成的、視為民族靈魂的習(xí)慣法。景頗語稱之為“通德拉”，即“阿公阿祖”傳下的“做人的道理”，對民眾具有很強的約束力。但因其不成文，是約定俗成的，缺乏一定的科學(xué)性、嚴格性。它起源于卡庫穆拽時期，是在氏族家長制瓦解過程中逐漸演變形成的。景頗族遷居德宏后一直沿襲著山官制度，解放后雖已廢除，但一些習(xí)慣性的規(guī)矩一直保留至今。

　　如：在春耕動土前必須獻官廟，否則不準砍地、燒地和下種；無論戶口遷入遷出得事先征得山官或寨頭的同意：遷入者要送山官一小筒酒，遷出者要象征性拔掉拴牛的木樁，稱為"奪沙木脫"，表示與該寨子脫離關(guān)系；再如借債故意不還引起拉事糾紛，債權(quán)人可拉走借債人家里的牛、豬等。

　　對肇事者的賠償標準和對肇事者的處罰也有特殊的規(guī)矩：景頗族習(xí)慣法對殺人傷人的處理一般不判償命，但是殺人者必須賠命價，即殺人者賠償8～10條牛。但官種殺人和百姓殺人賠償不同，官種殺人賠償較百姓輕。同時，賠償常帶有家族復(fù)仇性質(zhì)，案件發(fā)生后，一般被害者的家屬、親戚和近鄰鄉(xiāng)親會聚數(shù)十人到殺（傷）人犯寨子的官廟附近住下，來多少人就插豎多少木樁，他們先拉出寨中任何一家的牛殺吃，然后雙方的山官、寨頭再出面交涉，協(xié)商賠償條件，直到被害一方滿意為止。賠償款一般都比較重，常由殺傷人犯的親屬共同幫助賠付。對酒醉誤殺可從寬處理，通奸者被女方丈夫撞見則可當(dāng)場殺死奸夫，習(xí)慣法判無罪不需賠償。

　　景頗族厭惡偷盜，對偷盜者的外罰較重，如偷一條牛要賠四條，偷雞也按同原則賠償；開箱撬柜偷竊者按1：4賠償、罰一面铓外，還要殺豬、雞獻鬼。

　　對違反公共利益的處罰也有相應(yīng)規(guī)定。如：不準買賣轄區(qū)土地，違者重罰；不準隨便燒野火，否則要罰牛或豬一頭；單家獨戶不準砍種一片山地；砍伐官廟附近的公有森林出賣，沒收價款充公。

　　對人身攻擊者的處罰則用實物賠償，如誣告別人偷盜，必須恢復(fù)名譽，賠償“洗臉牛”。罵人“難當(dāng)死”（漢意“生小孩時死”）被認為最嚴重的口舌是非，必須通過“講事”賠償大量實物。

　　“神判： 在日常生產(chǎn)、生活中，有的案件習(xí)慣法難以判斷是非曲直，便采用“神判”的辦法處理。“神判”實際上是習(xí)慣法中的一部分，具有同樣的效力。由于具有濃厚的民族色彩和宗教色彩，故專制性不很突出。主要辦法有：“卜雞蛋卦”、“捏雞蛋”、“埋雞頭”、詛咒、“斗田螺”、“煮米”、“撈開水”、“悶水”，“悶水”是神判最壯觀一種，一般用于無法裁決的重大案件，如偷牛、土地糾分等，由山官、董薩來主持，雙方親友籌集20～30頭牛交山官保管，由董薩確定地點舉行“悶水”儀式，雙方親友到場助陣，附近村寨群眾紛紛到場圍觀，氣氛緊張嚴肅。儀式開始，董薩念誦咒語，并由當(dāng)?shù)厮赜斜娡�的老人對天疾呼，請求神靈顯靈、主持公道，然后把兩根竹竿插入河、池深水處，山官同時令雙方各順一竹竿潛入水中，誰在水中悶的時間長就獲勝，輸?shù)囊环揭�受罰。無論誰獲勝，需立即鳴槍報喜，當(dāng)場殺一頭牛祭奠鬼魂，并請大家一同分享。事后，雙方感謝山官，其余牛全部歸獲勝方，并由獲勝方分給其親友。

　　二、具有豐富內(nèi)涵的景頗族文化藝術(shù)

　　舞蹈、音樂

　　景頗族的舞蹈分為祭祀性、狩獵性、生產(chǎn)勞動性和歡慶性等五類。祭祀性舞蹈有“總戈”、“布滾戈”、“金再再”等，動作粗獷豪放，形象生動。狩獵性舞蹈有“龍東戈”，軍事性舞蹈有“向戈”（耍刀）、“串戈”、“以彎彎”等。生產(chǎn)勞動過程的舞蹈，步伐靈活，富于變化。歡慶性舞蹈有“直戈”、“曾戈”等。這些舞蹈形式多為環(huán)舞、巡回舞和曲折行進舞。此外，景頗族還吸收了傣族、傈僳族的舞蹈形式，形成了具有自己民族特點的象腳鼓舞和“叮戈舞”。景頗族舞蹈中最富盛名的是集各舞蹈于一體的“目腦縱歌”。

　　“目腦縱歌” 是景頗族的民族傳統(tǒng)節(jié)日，景頗語意為“大家一起跳舞”。起源景頗族原始宗教的一種盛大祭典。每年農(nóng)歷正月十五開始舉行，舞場寬闊，中央豎立高高的“目腦示棟”，意為“索求財富柱”，一般由豎4根、橫2根柱子加底座組成，中間兩根繪有舞形圖案和日月標記，中間是巨大的刀劍相連，旁邊兩根為雌雄祖先圖案，上一根橫柱表示天地，下一根表示子孫興旺、五谷豐登。示棟下成千上萬的景頗人排成長隊，在"腦雙"的領(lǐng)舞下，起舞，盛況空前。男人手揮長刀， 個個英姿颯爽；女人抖動著彩帕和扇子，身上裝飾的銀泡和銀鏈唰唰作響、閃閃發(fā)亮，似彩蝶起舞，象孔雀開屏；隊形變換有序，時而如采練漫卷，時而似瑞靄輕飄。在木鼓、铓鑼、洞巴、笛子等樂器的伴奏下，氣勢壯觀，舞步剛健明快，“哦熱啊……”的歡快的歌聲飛向高空，響遍景頗山鄉(xiāng)。這一天，景頗山變成了歌舞的山，所有景頗人似乎都醉了，從內(nèi)心發(fā)出酣暢的歡笑。通宵達旦地狂舞三天三夜。堪稱世界上最壯觀、最撼人心魄的大型集體舞蹈，有"萬人之舞"的美譽，充分展現(xiàn)了景頗族人民英勇頑強、剛直豪爽、熱情奔放的民族性格。

　　“目瑙縱歌”作為一種民族民間藝術(shù)形式，沉淀著景頗族的歷史、宗教、音樂、舞蹈、文學(xué)、政治制度等豐富的文化內(nèi)涵。

　　熱情奔放的刀舞，景頗族男子參加目瑙縱歌盛會時，頭上纏著綴有紅、黃、綠絨球的英雄結(jié)，身挎色彩鮮艷、綴滿銀飾的"筒帕"（挎包），腰間佩帶著一把精美的長刀，顯得精神抖擻，格外英武。進人舞場，所有男子持刀而舞，就像即將奔赴戰(zhàn)場的勇士。無數(shù)把鋒利的長刀在陽光的照耀下，閃爍出眩目的光芒，映射著景頗人剛強勇武、不屈不撓的民族性格。

　　景頗族男子跳舞，一般都是手持長刀、盾牌、長矛等道具。在刀術(shù)和耍刀的基礎(chǔ)上，模仿勞作生產(chǎn)中的各種動作，形成景頗族刀舞。刀舞有單人刀舞和集體刀舞之分。單人刀舞屬于自娛性舞蹈，有單刀舞、雙刀舞之分；集體刀舞則屬于祭祀性舞蹈。

　　民間的單人刀舞，舞蹈語言比較豐富，舞蹈時可以即興發(fā)揮，非常自由地宣泄個人的情感，不同的地區(qū)風(fēng)格不盡相同。

　　雙刀舞，表演風(fēng)格與單刀舞相似，舞蹈內(nèi)容一般表現(xiàn)景頗族勤勞勇敢、不畏艱險、開拓進取的精神。其特點是節(jié)奏明快、動作幅度大，步伐靈活多變，熱情奔放，充滿陽剛之氣。且不受時間、場地的限制，勞動生產(chǎn)之余，田間地頭隨地可跳，具有廣泛的群眾性。

　　景頗族民間的集體刀舞，都是帶有祭祀性的舞蹈。除“目瑙縱歌”外，主要有“恩港齋”、“以彎彎”兩種。過去在景頗族寨子中，如果有聲望的軍事首領(lǐng)、武藝高強的勇士或本地著名的獵手去世后，就要跳“恩港齋”數(shù)名男子左手挽盾牌，右手持長刀，在死者家的院場中四處揮刀劈砍，為死者驅(qū)鬼開路，護送死者的靈魂順利地到達“老家”。 “以彎彎”是歷史上景頗族出征前跳的一種舞蹈。由祭司殺牲祭神，然后一群男子左手挽盾牌，右手持長刀，做出各種進攻和防守的舞蹈動作。其目的是祈求神靈的庇護，振奮士氣、鼓舞斗志。凱旋歸來也要跳“以彎彎”，以感謝神靈，慶祝勝利。

　　“恩港齋”和“以彎彎”具有獨特而濃郁的民族風(fēng)格，后來經(jīng)文藝工作者加工改編搬上舞臺，成為一種表演性的舞蹈。

　　景頗族長刀，刀身長60-70厘米，刀葉寬3-4厘米頂端為齊頭式，刀鞘也很特別。景頗族人民對長刀十分崇拜，特別是景頗男子，無論走到那里，總是刀不離身。他們把長刀看得象生命一樣重要。在景頗族禮儀中，向?qū)Ψ劫浰烷L刀，是景頗族民間一種非常莊重的禮節(jié)，長刀既是以誠相見的信物，又包含著深深的祝福。如景頗族出門去拜訪遠方的親朋好友時，總是將長刀作為見面禮，以表示敬重之情，而對方同樣也以長刀作為回贈；男女青年相愛訂婚后，丈人向姑爺贈送長， 表示對姑爺?shù)恼J可；當(dāng)兒子長大成人要分家時，父親送給兒子一把長刀，表示讓兒子帶領(lǐng)新的小家庭，用長刀去開辟新的生活。

　　景頗族遇到困難時，就會用長刀來卜掛，他們認為長刀具有決定人們行止的神力， 順長刀的意旨，就是順從神靈的意旨。

　　在舉行目瑙縱歌盛會時，祭壇上那兩把交叉的大長刀，是鐵器工具的象征，對于景頗族男子來說，長刀既是開荒伐木的生產(chǎn)工具，又是對敵作戰(zhàn)的武器。每個景頗男子，看到祭壇上這兩把巨大的長刀，立刻喚起內(nèi)心深處一種難以控制的、躍躍欲試的沖動。

　　景頗族音樂包括聲樂和器樂兩種。聲樂有古歌謠和現(xiàn)代民謠之分，或高吭激昂、或輕柔委婉。古樂器多為管樂器，如“努桂”，“特任”、“比唇”等都是本民族最古老的一類樂器。簧管樂器統(tǒng)稱為“商比”，因功能不同，又分為“比作”、“比格”、“比孫”、“銳作”、“盞史”等幾種。旋律富于變化，音色細和柔美。口弦是景頗族婦女吹奏的樂器。另外，還有木鼓、铓 、鑼、鈸、象腳鼓等打擊樂器，大多由傣、漢族傳入，用于作戰(zhàn)或祭鬼時制造氣氛。

　　笛子是景頗族民間傳統(tǒng)音樂的代表。常見的景頗笛子主要有妥軟、聳坎、篳曼、瑞作、蓽浪、蓽筍、蓽團，種類較多，構(gòu)造奇特，具有濃郁的民族風(fēng)格。

　　文學(xué)藝術(shù)

　　近代以前，由于景頗族沒有自己的文字，其歷史發(fā)展及文學(xué)創(chuàng)作多依靠口碑傳說。因此，景頗族的文學(xué)作品以口頭文學(xué)為主。文學(xué)形式有史詩、神話傳說、民間故事、歌謠、諺語、情歌等。"董薩"的念鬼咒語也是一種宗教文學(xué)。這些文學(xué)作品有反映景頗先民征服自然、開發(fā)自然的情形，也有反映人類起源、種植谷物等歷史傳說以及階級斗爭和現(xiàn)實生產(chǎn)、生活、婚姻、愛情等內(nèi)容，大多有樸素、真摯的思想感情，形式也新鮮、活潑。景頗族諺語是景頗族文學(xué)藝術(shù)中的典范。

　　景頗族諺語是景頗族語言中的精華之一，它反映景頗族群眾的生活和斗爭的經(jīng)驗，折射出該民族獨特的歷史文化和生活環(huán)境，表達民族精神和民族性。“像獅子一樣的兇猛，像布谷鳥一樣的選擇時機”是景頗族山寨流傳最為廣泛的一句諺語，它體現(xiàn)了景頗族豪情奔放、英勇機智的民族精神；“有酒大家喝才香，有話當(dāng)面說才親”體現(xiàn)了景頗族直爽坦蕩的性格；“怕淌汗不要爬山，怕野獸不要打獵”、“窮不要流淚，富不要狂妄”、“看不到未來的人就像不會發(fā)芽的種子”等諺語充分表現(xiàn)了景頗族吃苦耐勞、自強不息、積極向上的民族精神。

　　景頗族諺語不僅應(yīng)用多種修飾手法，而且講究對仗和押韻，朗朗上口，易記易傳是景頗族語言的精華部分。

　　美術(shù)景頗族的美術(shù)有繪畫、雕刻、編織和刺繡。后三者屬工藝美術(shù)。

　　繪畫大多與原始宗教有關(guān)。如"目腦縱歌"雌雄木牌上紅、黑、白三色繪畫，地鬼的樁上山川河流、動植物及生產(chǎn)生活用具上的象形圖案，官廟橫梁繪畫以及跳"金齋齋"，舞蹈時身上的雌雄花紋。這些螺旋形或直線形花紋圖案有的沒有實際意義，有的具有一定的象征意義。

　　雕刻有簡單的圓雕和竹木刻，如墳頭的木鬼、木鳥形象，以及扇子筒、刀鞘、織布木梭上的刻花圖案等。

　　編織能織出三百多種精美的圖案，如桶裙、桶帕、護腿及腰帶上各種虎腳印、毛蟲腳、樹葉、蜂巢等實物圖案都出自景頗族人民之手。

　　刺繡主要有手巾刺繡和護腿刺繡兩種。此外，男子褲腳邊及包頭布兩端、年輕姑娘的上衣上，小孩的上衣邊、領(lǐng)口、背上和袖口有簡單的刺繡，大多模仿植物圖案。

　　三、宗教信仰

　　景頗族信奉"萬物有靈"的原始宗教已有上千年的歷史，原始宗教的經(jīng)典、教義、神職人員、祭祀活動等發(fā)展得比較完善。目前信奉上帝的景頗族教徒占景頗族人口的比例不到10%。

　　景頗族的原始宗教認為，人和天地日月、山川草木、魚蟲鳥獸都有各自不同的靈魂。景頗族的社會生活中，在很大程度上受到神靈的支配，神靈供奉得好可保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺、人民安康，如得罪了神靈或者神靈不高興時就會發(fā)怒，造成洪災(zāi)、旱災(zāi)或地動山搖，莊稼無收成，人畜生病死亡。要想避免這些災(zāi)難，就得請"懂薩"占卜找出是什么鬼神作祟，殺牲祭獻。

　　在日常生活中，每逢生喪嫁娶、丟失牛馬、慶賀新居、矛盾糾紛等都要祭祀鬼神，常見的生產(chǎn)祭祀有：祭官廟、吃新谷米、獻谷堆、叫谷魂，生活祭祀有祭祖（祭祀家堂）、疾病祭祀、祭火災(zāi)鬼、祭雷神、祭雨神等等。

　　在景頗族原始宗教中，只有鬼的觀念，且鬼體系較為豐富完整。據(jù)初步統(tǒng)計，鬼的數(shù)目有130多種，按地理環(huán)境分類，可分為天、地、家三大類鬼，其中地位最高的天鬼林"通常位于村寨 入口處的小山包，山頭古木森林或陰暗潮濕之地。 "鬼山"下的路旁常立著幾根長木桿，上面掛著木刻的咒符、刀、槍、龍齒等避邪之物。寨鬼是村民的保護鬼，故村民們每年都到"鬼山"舉行集體性祭典，通常舉行2次，時間固定在播種前和秋收后。景頗語稱社廟為"能尚"。它是一座簡陋的草棚，里面供奉的鬼有20至60多種，既供好鬼，也供惡鬼。草棚前立"鬼樁"若干。"鬼樁"以單根圓木插地，或呈"×"形，上捆牛頭骷髏（只有殺牛祭鬼時才能立此樁）。祭祀內(nèi)容繁多，有招魂祭（叫魂）、惡鬼祭、雜鬼祭、祖先祭、圣賢祭、狩獵祭、農(nóng)業(yè)祭、喪葬祭、剽牛祭、婚姻祭、新房祭、"目瑙"（"縱歌"）祭等。其中農(nóng)業(yè)祭中又有播種祭、祭地母、嘗新節(jié)祭、祭谷堆、祭太陽鬼、祭天鬼、祭風(fēng)鬼、祭雨鬼等。屆時以山官或巫師為首，集中全寨村民，由巫師主持祭祀活動。祭大鬼要用牛、豬，祭小鬼用雞或雞蛋，有的僅用干魚之類。

　　六、習(xí)俗與禁祭

　　（一）建房習(xí)俗

　　景頗族的住房用竹子、茅草建造。分上下兩層，樓上住人，樓下飼養(yǎng)豬、雞。竹樓以屋脊為界隔成兩半，一半是主人家居住和煮飯的地方。靠里面的一端為上方，由長輩住；靠外的一端為下方，由晚輩住。另一半用于招待客人和堆放雜物。

　　擇地基景頗族建房，對地基的選擇極為慎重，地基選得好，才能幸福吉祥。選擇地基的方法特殊而有趣，主要有：（1 ）以米試地。在選好的地基上挖一個小坑，把一節(jié)竹子剖成兩半，一半裝上米粒放人坑中（家里有幾口人，就在竹片里放幾顆大米）。在大米的兩頭，用栗炭劃上記號，然后把另一半竹片蓋上去，用土埋好。第二天太陽出來時，再去扒開看，如果大米保持原狀，說明此地宜于蓋房，生活在此地衣食無優(yōu)，日子好過；如果大米有被移動的跡象，說明地基不好，不宜建房；如果大米減少，則是兇兆，少一粒米就會丟一條命，少兩粒米會死兩口人，凡遇到此情況，必須盡快另選地基。（2 ）以水試地。在選中的地基上，挖一個小坑，把一截長10一15厘米、粗2一3厘米的新鮮竹筒裝滿清水放進坑里。竹筒上端用葉子蓋好，然后用土埋起。第二天清晨去看，如果竹筒里的水還是滿滿的，說明這地方水土養(yǎng)人，可做地基。如果水少了要另選地基。（3 ）以酒試地。把甜白酒用芭蕉葉包上兩包，在選好的地基兩端各埋一包，三五天后挖出。如果酒味甜，則視為吉祥，在此居住家庭和睦、五谷豐登；若酒味變酸，或者被螞蟻吃過，則視為不吉，不宜蓋房。（ 4 ）以夢試地。有兩種方式，一是地基選好后，晚上背著毯子去睡一夜，如夢見大海、日出、泉流等，則視為吉祥；夢見山塌方、太陽落山等為不祥。二是在選好的地基上取一把土回來，放在枕頭下面，晚上睡覺夢見日出、大海、背米、吃飯等就做地基，夢見塌山、日落等就另選地基。

　　賀新房房子快要建好時，主人家就準備好足夠的米酒、水酒和肉食，待選定吉利日子后，就舉行進新房的儀式。屆時，邀請本寨村民和附近山寨的親朋好友參加。男女老少穿上新衣，女人背著裝有米、酒、油、鹽等食物的禮籃，男人們敲打著象腳鼓、硭鑼，興高采烈前來慶賀。主人家安排幾名身著盛裝的女子站在路口，手持水酒筒，向每一位來賓敬酒。整個山寨充滿著節(jié)日的歡樂氣氛。

　　夕陽西下，"董薩"帶領(lǐng)進行祭祀祖先神靈的儀式，同時"董薩"卜卦選定一男一女：女的身背米袋，手提鐵鍋；男的手持燃燒的木柴，莊重地走進新樓，舉行新樓火塘的點火儀式。當(dāng)火塘竄出火苗時，樓下擂響象腳鼓，鳴放鞭炮，新竹樓前一片歡騰。

　　夜晚，男女青年在新竹樓旁環(huán)繞著篝火，翩翩起舞，縱情歌唱。手捧酒筒的女子不斷向賓客敬酒，酒助舞興，酒煽激情，熊熊火光映紅了每個人的臉龐。屋內(nèi)的人們舉杯暢飲，聽歌手唱古老的"木占調(diào)"，用形象生動的語言描繪眼前歡樂場面，追述景頗族祖先學(xué)會蓋房的經(jīng)過。賀新房的狂歡，將持續(xù)到第二天的拂曉。

　　（二）婚俗

　　特殊的婚姻制度 解放前，景頗族實行嚴格的等級婚姻，山官不與百姓通婚，百姓不與奴隸通婚。解放后，這種等級婚姻自動消亡，但景頗族一直保持著同姓不婚、某一姓氏的男子，固定娶某幾個姓氏的女子的傳統(tǒng)婚姻制度，景頗語稱為"木育達瑪"。不同姓氏之間，存在著"姑爺種"和"丈人種"的關(guān)系。如"曾統(tǒng)"姓氏娶"朵示"姓氏的女兒，"朵示"姓氏娶"梅普"姓氏的女兒，"梅普"姓氏又娶"曾統(tǒng)"姓氏的女兒。娶女的一方就是"姑爺種"，嫁女的一方就是"丈人種"。"丈人種"的地位，比"姑爺種"高。這種關(guān)系決不能混淆，更不能顛倒，正所謂景頗族說的"血不能倒流"。

　　這種關(guān)系導(dǎo)致這樣的結(jié)果：一個男子娶自己舅舅的女兒被視為正常，但不能娶叔叔、姑媽或姨媽的女兒。在景頗語中，岳父、舅父同稱為"阿扎"。"木育達瑪"反映出早期人類共同經(jīng)歷"群婚制"的遺跡。

　　過去在景頗山里，每個寨子都有一個"公房"，那是專供男女青年談情說愛的地方。每到晚上，姑娘們精心打扮，小伙子帶上笛子、叮琴等樂器，在"公房"聚會，通過情歌對唱、演奏樂器、制作工藝品、講故事、做小游戲等活動，增強相互之間的了解。

　　某小伙看上某姑娘，首先得問清姑娘的姓氏，以確定對方是不是自己的"丈人種"。

　　二十世紀六十年代后，"公房"逐步消失。景頗青年往往在勞動生產(chǎn)、趕集或節(jié)日喜慶中相互認識。

　　樹葉信 景頗族男女青年談戀愛時，有用"樹葉信"傳情的習(xí)俗。小伙子愛上某個姑娘后，就用樹葉包上樹根、茅草根、大蒜、火柴絲、辣椒等，做成一封"樹葉信"，帶給對方。

　　樹根、茅草根：表示對方深深想念她；大蒜：是漢語"打算"的諧音，表示男方有娶女方為妻的打算，也表示請女方好好考慮男方的意圖；火柴絲：意為無論你到哪里，我都要找到你，直到成一家；辣椒：是景頗人吃飯時不可少的食物，說明男方十分珍愛姑娘。姑娘打開一看，馬上就明白其中的含義。

　　如果接受小伙子的愛意，姑娘就制作一封相同的"樹葉信"，捎給小伙子；如果可以考慮，就加一束奶漿菜；如不同意與男方交往，就在男方寄來的"樹葉信"中，加上火炭，再將樹葉翻過來包，然后退回男方。

　　此時，小伙子會摘兩片栗樹上最嫩的葉子，葉面對葉面合在一起捎去，表示愿意生活在一起；或者放上一根穿著線的針，表示自己和對方心連心；若加上豆子、谷子、玉米籽種，就表示自己強烈要求與女方建立家庭。姑娘同意了就收下，放上草煙作回信。若是父母反對，就用葉子包上刺、含羞草或火炭送給男方。男方接信后，就用蕨菜寄給女方，意思是約女方私奔。如女方同意私奔，就再加上茅草葉送回去，表示囑咐對方，小心點，悄悄走。

　　用"樹葉信"傳遞感情信息，是景頗山寨的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)今不少景頗族進人城鎮(zhèn)、都市工作、學(xué)習(xí)、生活，男女青年相愛后，雖然身邊找不到相應(yīng)的植物，但依然采用實物傳信的古老方式。只不過他們用剪紙來代替了樹葉。

　　過草橋"過草橋"是景頗族婚禮中必不可少的重要儀式。接新娘之前，男方家在院場上搭一座"草橋"，挖一個坑栽上兩排綠草，兩排草中搭一塊長2-3米、寬15-20厘米的木版，草叢旁有祭祀神靈的四棵木樁，第一棵、第二棵各栓一頭母豬分別祭祀祖神和婚禮神，第三棵栓2只小雞祭家外諸鬼神，第四棵栓一頭公豬祭官家之神，并請"董薩"來念祭詞。"草橋"才算準備好了。

　　新娘接到家，一對新人相互敬酒、敬草煙，然后向四周的親朋好友敬酒、敬草煙，接著舉行"過草橋"儀式，婚禮進人高潮。

　　過去一般是新郎的弟弟牽著新娘過草橋，有的地方還把新郎的弟弟打扮成女孩子，穿上筒裙和銀泡衣裳，身挎背籃，手持長矛，牽新娘過草橋。

　　后來逐漸改為新郎牽新娘過草橋。在眾人的簇擁下，新郎牽著新娘的手，向草橋走去，在場的人們都不斷地高喊：" 先踩右腳！先踩右腳！"。"右"在景頗族載瓦語中叫"約"，又有"順達、吉祥的意。新郎和新娘小心翼翼地走過草橋后，人群中爆發(fā)出熱烈的掌聲、喝彩聲。此時，婆婆笑瞇瞇地站在門口，給新娘帶上祖?zhèn)鞯你y項圈和瑪瑙項鏈，以此表示已經(jīng)接納新娘為家中的一員了。給新娘帶上祖?zhèn)鞯你y項。爆及山熱朋瀏早。

　　過了草橋，標志新郎、新娘真正成為一家。

　　（三）產(chǎn)俗

　　景頗族婦女臨產(chǎn)，要請寨中一位子女齊全的老夫人來當(dāng)助產(chǎn)婆。新生兒呱呱落地，助產(chǎn)婆用火烤過的竹片割斷臍帶，與胎盤一起用筍葉包好埋在樓下的柱腳旁。意為這樣可以讓孩子在長大后不忘自己的出生地。

　　若是生男孩用紅線栓在胎兒的右手腕，女孩栓在左手腕上。接著必須馬上請老人給嬰兒取名，否則將被守侯在產(chǎn)婦門外的野鬼取了鬼名，孩子變成鬼。然后請一位長老為新生兒祝福：祝孩子健康成長無災(zāi)無病，全家幸福愉快。最后用芭蕉葉包上火烤干巴、苤菜根、辣椒、生姜送給村里每戶人家一分"扎同圖"（景頗語），以示報喜。

　　產(chǎn)后七天，要舉行"卡布布"儀式。早上太陽初升時，一位老夫人背著嬰兒，跨著嬰兒父親的長刀；另一位老夫人扛著長矛在竹樓門口出入4次，表示攆野鬼，保證產(chǎn)婦出入順利。然后，產(chǎn)婦跟隨兩位老夫人下樓，表示產(chǎn)婦從此可以做家務(wù)事了。"卡布布"這天，主人殺雞、釀水酒、做舂筒菜邀請全寨人參加，接受人們的祝福。

　　（四）喪葬

　　景頗人死后，將尸體停放在"鬼門"處，家人 鳴槍或派人向親鄰報喪。親友、鄰里聞訊后，立即趕來協(xié)助料理喪事。做棺、挖墓穴、給死者沐浴。入殮時，死者身下墊圍裙或毛氈，身上蓋線氈，隨葬品多為死者生前衣物、用品，出殮日期由"董薩"打卦決定。

　　夜晚，同寨或鄰近青年男女都到死者家中跳祭祀舞"布滾戈"哀悼，主人待以水酒，并殺牛、豬、雞等，持續(xù)數(shù)日至十?dāng)?shù)日。困難人家跳數(shù)天即止，富裕人家跳一、二十天不等。

　　景頗族葬法有土葬、火葬和天葬三種。正常死亡用土葬，兇死及其他非正常死亡用火葬，嬰兒早夭折實行天葬。

　　葬禮后，為死者舉行隆重的埋魂儀式。景頗族的原始宗教認為萬物有靈，主宰世間的人的靈魂為最大。人死后要舉行埋魂儀式，送死者的靈魂到祖先最初居住的地方，與先人的靈魂歡聚。因此把長者的死視為光榮，安魂儀式象操辦喜事一樣熱鬧，由巫師主持，邊唱邊跳，唱死者生前的事跡教育后人，追念友情。

　　埋魂完畢歸家時，在一塊較大的平地上跳"金齋齋"舞，大家在木鼓的伴奏下，邊跳邊唱《安魂歌》。舞蹈圈外有四個裸身繪滿紅、黑、綠、白條紋的男子，扮演成雌雄鬼

　　（五）飲食

　　景頗族的主食是大米，但少數(shù)地區(qū)也以玉米、小麥及一些豆類為主食。蔬菜是副食，在園子里種有青菜、馬鈴薯、黃瓜、茄子等，也有采集的竹筍、木耳等野生植物。肉食也是副食品，除家養(yǎng)的牛、雞、豬外，還有獵獲的山羊、野豬和麂子等動物。主食一般是煮成爛米飯或粥，肉食、副食用清水煮，加少許鹽，一般很少用油炒。景頗族著名的菜肴有：

　　"舂菜"　主要原料有蔬菜、魚、蝦等及魚腥草、金介等藥用食物加上蔥、蒜、姜、緬芫荽等佐料用竹筒舂制而成。"舂菜"清香爽口，還有防病、治病的功效。現(xiàn)已發(fā)展成有多個延伸品種的菜系。景頗族有"舂筒不響，吃飯不香"的說法。

　　"鬼雞"　歷史上殺雞祭鬼在野外食用，后成為一道富有特色的菜肴。雞煮熟后晾涼后撕碎，再拌上剁碎的姜、蒜、緬芫荽、小米辣和檸檬葉以及鹽、醬油等調(diào)料制成的涼雞菜。

　　"綠葉宴"　根據(jù)景頗族傳統(tǒng)菜肴發(fā)展而成的招待貴賓的一套特色宴席。竹筒飯、竹筒舂菜、芭蕉葉盛飯菜、竹筒喝酒、在綠色山林中吃綠色的山茅野菜、燉土雞，從內(nèi)容到形勢都是綠色的。

　　（六）服飾

　　景頗族男子喜穿白色或黑色對襟圓領(lǐng)上衣，包頭巾，上綴有花邊圖案和彩色小絨珠，外出時常佩帶腰刀和筒帕。婦女穿黑色對襟、下著黑、紅色織成的統(tǒng)裙，腿上帶裹腿。盛裝時的婦女上衣，前后及肩上都綴有許多銀泡泡、銀片，頸上掛七個銀項圈或一串銀鏈子或銀鈴，耳朵上戴比手指還長的銀耳筒，手上戴一對或兩對粗大刻花的銀手鐲。婦女戴銀手飾越多表示越能干、越富有。

　　（七）主要禁忌

　　社交禁忌

　　*忌拍對方的肩膀、摸對方的頭；

　　*忌用手推搡喚醒熟睡的人；

　　*忌刀尖直指對方；

　　*忌客人拒絕就座；

　　*忌客人從后門出；

　　*忌在屋內(nèi)吹口哨；

　　*忌騎馬進寨；

　　*忌女人手托下頰而坐、蹺二郎腿；

　　*忌有客人時鍋鏟碰響鍋邊；

　　*忌搶坐他人位子。

　　（二）生產(chǎn)禁忌：

　　*忌搶開山地；

　　*忌砍倒大樹不擺石頭于樹上祈禱而得罪樹神；

　　*忌擅自燒地；

　　*忌燒地第二天撤種；

　　*忌蓋新樓、賀新房說不吉利的話或吵架；

　　*忌有病危老人蓋新房；

　　*忌家人病故不翻年就建新房；

　　*忌拿刀砍糧食；

　　*忌妻子體孕期間參加狩獵。

　　（三）生活禁忌：

　　*忌在重病人家講告別性的話，要不辭而別；

　　*忌在客人面前爭吵、打罵；

　　*忌朝樓下倒剩飯；

　　*忌在房柱上拴牛馬；

　　*忌從籬笆竹縫里傳遞東西；

　　*忌婦女只接半竹筒水；

　　*忌拿筒身喝酒；

　　*忌路途中遇到野豬、麂子、鼠、蛇等橫穿路或樹枝掉落擋路不掉頭往回走；

　　*忌出門聽到烏鴉不掉頭往回走；

　　*忌出行中踩別人的腳后跟。