黎族的雕刻工藝中影響較大的是木雕，主要是獨木器的制作及其在各種木器上進行雕刻裝飾。獨木器種類很多、造型獨特，雕刻圖案精巧，內涵豐富，構成了黎族文化的重要內容。

　　獨木器即用一段原木雕鑿、刳制各種用具。種類很多，主要分三種類型：

　　生活用具

　　即用原木經過刳制、雕鑿，制成日常生活用具。獨木雕鑿的生活用具在黎家最多也最普遍，形制各異。常見的有舂米臼、木桶、木盆、木谷倉、蒸桶、蒸酒桶、獨木鍋蓋、獨木棺、獨木槽等。

　　舂米臼。黎族歷史上無碾米工具，脫稻谷皮采用木杵在木臼里舂搗。清·張慶長《黎歧紀聞》載：“黎人不貯谷，收獲后連禾穗貯之，陸續取而懸之灶上，用灶煙薰透，日計所食之數，摘取舂食，頗以為便”。舂米臼是用原木刳制，外型有直腰、束腰兩種，內有平底和尖圓底。口徑40～60厘米，高40～80厘米，壁厚3～5厘米。與它類似的有小木臼、搗辣椒臼、獨木盆等獨木器，制法相同。在獨木器外表有雕鑿刻劃花紋圖案作為裝飾。如束腰、開窗、動植物圖案、幾何圖案、勞動生活圖景等。有的還填涂色。

　　獨木棺。歷史上，黎族喪葬是用獨木棺，據康熙《瓊州府志·黎情·原黎》卷八載：“鑿圓木為棺”。現在已有部分地區改用木板合成。它用一段大原木先鋸出棺蓋，然后用斧、錛、鑿等工具刳制、鑿刻，深約30厘米，長180～190厘米。外形有圓、方兩種。據說制作獨木棺與黎族的來源有一定關系，黎族先民是乘獨木舟到海南島，而獨木舟與獨木棺是非常近似。先民是乘獨木舟來，那么人死后，獨木棺載著回到祖先那里。

　　獨木谷桶。取一段直徑60厘米、長150厘米以上柴質好的圓木，最好已是中空的，用鑿略修整，在底部加上一塊木板便成。在距底部5～6厘米地方挖一個約10×10厘米洞口，安上活動板為出谷口。在谷桶外壁上雕刻各種圖案花紋，主要是各種農作物與農業生產活動有關的，以及祈求稻谷安全等裝飾花紋。獨木谷桶貯谷，既可以較好防鼠，又可以防潮。同它造型、功用差不多的還有米桶、蒸桶等獨木生活用具。

　　獨木凳。用高25～40厘米，直徑20～30厘米的原木雕鑿。把原木中間部位（頭尾各留有3、4厘米厚做為凳面）鑿空，在其周圍留下6～12根約4×4厘米的方柱子或圓柱子為支撐，柱子（腳）向外稍彎曲，呈弧形，既減輕重量，造型又美觀大方。如果凳子過高或者為了增加它的層次感，往往把它制成二層，即中間加一個臺面，這個臺面是聯接、支撐上下層的柱子。柱子太長易損，增加一個臺面，既縮短柱子長度，增強牢固，又可增加美觀。有時還在凳面和邊沿刻花紋圖案，裝飾美化。這種多腳獨木凳，造型古樸、獨特，方便使用，堅固耐用。它是從圓木墩演變而來，以前黎族家具制作尚不發達，品種較少。獨木凳在20世紀60年代前曾是樂東縣黎族婦女出嫁時所帶的嫁妝之一。獨木凳除了以上造型外，還有形似椅子的樹干或樹根椅，即有靠背、椅面、腳，略加工便成，并適當裝飾。

　　蒸酒器。用原木鑿雕，外型為兩頭大，中間小，高50～60厘米，上下口徑約40厘米，腰部直徑20～30厘米，壁厚約2厘米。在束腰處留有一層約1～2厘米厚的拱形隔層，在隔層中間鉆十幾個孔，供水蒸氣上升。沿隔層上方的器壁鉆一小洞，約2厘米見方，為出酒口。這種獨木蒸酒器比陶制的輕便，不易打破。如果是沉香木鑿制的，則釀制的酒有沉香木的香味。

　　生產工具

　　獨木制作的生產工具，主要是獨木舟、獨木水槽、平耙、點穴棒、獨木鏟、紡織工具、制陶的臺墊、冶鐵的鼓風箱、牛鈴等。獨木舟。“刳木為舟，剡木為輯”。黎族水上交通工具有獨木舟、筏、橋、葫蘆等。黎族傳說他們的祖先是乘獨木舟來到海南島，傳統民居“船形屋”就是根據倒扣的獨木舟外形蓋的。獨木舟多用木棉樹干整段刳成，又大又直的木棉樹易得，而且木棉樹的柴質松軟，容易刳制，它干了之后很輕，搬動方便。獨木舟兩頭削尖，舟壁削成》弧度，厚2～3厘米，舟底和倉底削平。舟長2～6米，寬40～70厘米。根據大小、長短可坐1～4人，用小木槳劃水。船舷外側及頭尾有時還雕些圖案花紋，甚至把頭尾雕成龍頭和龍尾，造型獨特，花紋精采，內涵豐富。

　　牛鈴。用一段長10～25厘米、高10～20厘米、厚5～12厘米的原木挖鑿，鑿一個長方形的凹形，壁厚1～2厘米。在凹槽底部打二個眼，穿繩子系兩條小木棒吊在里頭（能擺動），掛在牛脖子上。牛走動或吃草時產生晃動，兩條小木棒來回碰撞鈴壁而產生響聲，便于放牧者尋找牛。當代人戲稱為牛身上的“BP”機，也把帶在身上的傳呼機戲稱為“牛鈴”，不管走到那里，都能找到。為了便于識別各家的牛鈴以及體現各家主人的手藝，往往在牛鈴上雕一些自家的標志及圖案花紋。

　　文化宗教用具

　　獨木刳制雕鑿的器物有：獨木皮鼓、刀筒、神像、法印、木嗩吶、叮咚等。

　　獨木皮鼓。是黎族傳統為招眾、祭祀和作為樂器的工具。獨木鼓大峒多懸于該峒中心最高的山嶺上，小峒多懸于頭人家屋檐下。它用一段長50～100厘米，直徑30～50厘米，中間略大，兩頭略小的大圓木挖空，兩端蒙上牛皮（水牛、黃牛均可，水牛皮厚而粗，打起來鼓聲低沉；黃牛皮薄，聲音清亮），用老竹根削成釘或鐵釘釘緊。在制作鼓的過程中，還要舉行一系列的宗教儀式，賦予了很多神秘色彩。在鼓身上及鼓面進行裝飾，在鼓身上雕刻人紋圖案及其幾何圖案，并涂上顏色；在鼓面上進行繪畫，主要描繪狩獵對象、狩獵圖景等。如：黃猄、野豬、魚、捕鹿、人騎鹿、人騎馬、人射獵物等。畫面逼真、生動，想象力豐富。目前僅在皮鼓鼓面上發現黎族相對成熟的繪畫作品，是研究黎族繪畫的最寶貴資料。畫面基本上都與野獸、狩獵有關，由此推測獨木皮鼓最初可能與狩獵有關，狩獵時使用，即出獵祭祀時用于娛神、出獵的信號等。獨木皮鼓最早見于宋代《太平寰宇記》卷一六九嶺南道十三稱：“（瓊州）打鼓吹笙以為樂”。《嶺外代答》卷二亦記生黎有：“其親故聚會，椎鼓歌舞”等。據考證獨木皮鼓起源較早，曾昭璇《談侾（今作哈）黎“獨木皮鼓”兼論銅鼓的起源》一文中：“獨木皮鼓起源早于銅鼓，即在原始社會已存在，而銅鼓則在百越族群進入奴隸社會時期才會鑄造，而且從體制、圖畫、紋飾都有一系列淵源關系可尋”。獨木皮鼓的文化內涵是相當豐富的，是研究黎族歷史文化的“活化石”之一。

　　刀筒。原木挖制，長約40厘米，寬10～15厘米，筒深25～30厘米。刀筒正面雕刻有多種精巧的幾何紋、花草、人紋等圖案，是道公舉行宗教活動時的專用法器之一。舉行宗教活動時，用來存放趕鬼的木刀及其他法器。刀筒的造型、雕刻與軍事、狩獵用的箭筒和狩獵用的尖刀筒等很接近，僅是尺寸大小及外表雕刻的圖案花紋不同而已。

　　神像雕刻。黎族在與漢族長期交往中，受漢族道教文化的影響，特別是黎漢雜居地區或者與漢族交往較密切的地區，道教對黎族的影響較深。普遍建立土地廟、峒主公廟、祖先鬼屋（或稱祠堂），內設祖先等諸神像（或稱木頭公仔）、祭壇、香爐等祭拜鬼神。最初的神像由漢人雕刻，漸漸黎族藝人也自己雕刻。拿一柴質較好的圓木，大小根據雕刻神像需要，進行精雕細刻。神像表情嚴肅，頭帶高帽，雍容華貴，一副大官的形象。刻好后有些還涂些顏色，供在廟里、祠堂、自家的神臺上。

　　黎族的獨木器具功能實用，造型古樸多樣，雕鑿精美，裝飾自然，可以說獨木器是集黎族木雕的立體雕刻和平面雕刻于一身，它貴在與生產、生活息息相關，實用與裝飾的統一。