宗教作為一種歷史文化現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并將隨著人們的物質(zhì)生活、精神生活和政治生活的變化而變化，發(fā)展而發(fā)展。千百年來怒族賴以生息的這塊神秘的土地和這塊土地所供給人們生活資源，共同決定了各種層次不的信仰形式得以在怒族中并存，呈現(xiàn)出一部活的宗教信仰史。

　　一、宗教信仰的產(chǎn)生和宗教的傳入

　　(一)原始宗教信仰的產(chǎn)生

　　原始宗教是怒族地區(qū)現(xiàn)存的各類宗教中最古老的宗教。怒族人世代居住在怒江和瀾滄江兩岸。腳下有奔騰的江水，眼前有陡峭的山巖，身后有陰暗的森林和兇猛的野獸。在這種險(xiǎn)惡的環(huán)境中，怒族先民與自然界的斗爭是殘酷的。他們能夠取得一定程度的勝利，從而獲得生存與發(fā)展，但又在很大程度上是無能為力的。自然界有時(shí)顯得十分通人性。無償?shù)亟o予他們陽光、溫暖和食物，這使他們對(duì)大自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴感；有時(shí)又顯得十分兇惡，狂風(fēng)暴雨，野獸侵襲，把人們辛勤勞動(dòng)的成果毀于一旦，甚至危及生命。這使他們對(duì)大自然抱有著強(qiáng)烈的恐懼心理，對(duì)大自然強(qiáng)烈的依賴感和強(qiáng)烈的恐懼心結(jié)合在一起，就形成了怒族古老的自然崇拜。

　　由于沒有本民族的文字，在解放前，識(shí)漢字的怒族人還不到怒族人口的2％，他們不懂自然科學(xué)知識(shí)，對(duì)于自己碰到的許多自然和社會(huì)現(xiàn)象不能給予科學(xué)的解釋。故產(chǎn)生萬物有靈或泛神概念。

　　如同其他民族一樣，怒族人的祖先也經(jīng)歷過一個(gè)漫長的狩獵時(shí)期。在原始的狩獵活動(dòng)中，狗具有捕獲獵物、放哨報(bào)警的能力，成了獵人們的得力助手和忠實(shí)伙伴，而當(dāng)主人發(fā)生意外事故時(shí)，狗有能力使它的主人脫離險(xiǎn)境，轉(zhuǎn)危為安，因而演化為圖騰崇拜。對(duì)領(lǐng)頭野牛的崇拜，則可能是誤認(rèn)為它有超人的駕駛能力和技能，人們懾于它的威脅。才產(chǎn)生敬重心理而不敢觸犯它……

　　一定的意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式的產(chǎn)物，但它一經(jīng)產(chǎn)生，就有相對(duì)的獨(dú)立性。原始宗教是人類的幼年時(shí)期——生產(chǎn)力極為低下的原始社會(huì)的產(chǎn)物。隨著怒族地區(qū)生產(chǎn)力的提高，社會(huì)的進(jìn)步，他們雖已進(jìn)入較為高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，但由于科學(xué)知識(shí)甚少，加上他們處于大山峽谷之中，與外界的交往相對(duì)較少，這就使得他們?cè)�始的宗教觀念及其形式得以保存到今天。

　　(二)人為宗教的傳入

　　目前，怒族的宗教信仰存在著四種形式：原始宗教、天主教、基督教、喇嘛教。除原始宗教是“土生土長”而外，其他的三種宗教是清末民初后陸續(xù)傳入怒族地區(qū)的。

　　1、喇嘛教的傳入

　　怒江地區(qū)的喇嘛教即藏傳佛教。信仰者為貢山獨(dú)龍族怒族自治縣丙中洛鄉(xiāng)的怒族和藏族群眾，捧當(dāng)鄉(xiāng)也有少數(shù)信仰者。

　　2、天主教的傳入

　　清末民初，隨著帝國主義人侵我國，天主教和基督教也先后傳人怒江地區(qū)。怒江的天主教主要分布在貢山縣的捧當(dāng)、丙中洛兩鄉(xiāng)，茨開鎮(zhèn)也有少量信徒，其信徒都是怒族和藏族。

　　3、基督教的傳入

　　繼天主教之后，基督教約在1913年也開始傳入怒江地區(qū)。當(dāng)時(shí)有英國傳教士麥克西所主持的緬甸八奠基督教內(nèi)地會(huì)，曾派遣了一個(gè)名叫巴叔的緬甸青年教士來騰沖傳教。

　　1920年，英國內(nèi)地會(huì)傳教士楊志英到達(dá)瀘水從事傳教，并沿怒江北上到達(dá)碧江傳教。

　　1921年，美籍牧師楊思惠由瀘水進(jìn)入碧汀縣怒族聚居的村寨進(jìn)行傳教活動(dòng)。

　　基督教傳入后，發(fā)展很快，到1956年為止，怒江地區(qū)共建基督教堂207所，大小神職人員916人，基督教徒2。1萬多人。信仰基督教徒者，亦以怒族人民居多，以原碧江和福貢兩縣統(tǒng)計(jì)，至解放時(shí)為止，約有怒族基督教徒5000人，約占兩縣怒族人口總數(shù)的6l％。

　　二、宗教信仰的內(nèi)容和特點(diǎn)

　　（一）原始宗教的內(nèi)容和特點(diǎn)

　　怒族所信奉的原始宗教的內(nèi)容歸納起來主要有兩點(diǎn)：其一是靈魂不滅的觀念；其二是萬物有靈的觀念。在他們看來，自然界中的口月、星辰、山川、河流、巨樹、怪石等一切現(xiàn)象和事物都有神靈存在，并支配著人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，因此，都是必須崇拜的對(duì)象。

　　居住在蘭坪縣兔峨和瀘水縣魯掌鎮(zhèn)浪壩寨的怒族，雖不信奉外來宗教，但原始宗教迄今仍作為一種普遍的信仰現(xiàn)象，對(duì)人們的社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)生著影響。

　　1、自然崇拜

　　(1)山神。人們每逢開墾荒地，挖溝修渠，或者鑿石放炮，砍樹伐木等，都要事先祭山神。這種儀式是以村或家庭為單位，帶上酒、燒餅、米花、豬肉或雞，到勞作地點(diǎn)進(jìn)行的。當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)為，這樣做有兩個(gè)好處：一是在從事這些勞動(dòng)時(shí)，可以避免流血、死亡等不幸事故；二是在從事這些勞動(dòng)的過程中，萬一觸犯了某種神規(guī)，山神也會(huì)諒解寬恕。

　　(2)水神。每當(dāng)修鑿水渠、開挖井池或一旦池井、溪流干涸，人身上起癩皮疙瘩，就要舉行祭水神的活動(dòng)。這種活動(dòng)也以村寨或家庭為單位進(jìn)行。其方法是在水源處插上香炷，用酒、肉、蛋等食物供奉水神，并由巫師主持祭祀。其目的是祈求井渠之水源遠(yuǎn)長流不斷，清潔無毒，人畜無恙。

　　(3)樹神。一個(gè)村寨或幾個(gè)村寨共同認(rèn)為某一棵年代久遠(yuǎn)的木樹(一般是高大的“萬年青”樹)為神的化身。凡有人砍過某棵大樹的枝丫或用石頭、棍棒投擲過它后突然患病或喪命，人們就認(rèn)為這棵大樹是動(dòng)不得的神靈。于是村寨、家族、個(gè)體家庭碰到或辦理什么重大事情，都到此大樹(實(shí)際上已被當(dāng)作某一方之神)下叩祈禱。人們路經(jīng)大樹，只能從它的下方過，誰觸犯了它，將“斷子絕孫”甚至還認(rèn)為“危及全族”。類似這樣的神樹，約定俗成，幾乎每個(gè)村寨都有一棵或幾棵。

　　(4)石神。對(duì)某塊巨石，他們也把它視作神靈(給它起上一個(gè)具有敬畏感的鍋稱，配上一段神秘的傳說)。人們對(duì)它的敬畏程度，祭祀形式，與對(duì)神樹的敬畏程序，祭祀形式大同小異。有的怒族人的墳地里，常�？梢娨粔K自生或人豎的石頭，每當(dāng)上墳掃墓祭祖時(shí)，首先要祭獻(xiàn)這塊石頭(這時(shí)則把它當(dāng)作一切陰神之首神、山神來看待，實(shí)際上它象征著該家庭中至高至尊的祖先神)。

　　(5)天神。久旱無雨。就要向天神求雨，其儀式規(guī)模特大。截止本世紀(jì)50年代，這種活動(dòng)舉行得較頻繁，以后逐漸減少，偶爾舉行一次。每當(dāng)舉行這種活動(dòng)時(shí)，家家戶戶捐食物，村民中除老弱病殘者外，其余都到碧羅雪山或附近山峰有“龍?zhí)痢?實(shí)際指小湖泊)處進(jìn)行祭祀——求雨。這種求雨活動(dòng)，有時(shí)長達(dá)2—3天，祭祀儀式由有威望、聲音大的“德西”(意為祭師)主持。當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)為，天神是所有自然神中至高無上的神，它不受任何限制，無所不在。在祭祀山神、水神、樹神、石神時(shí)，首先提及天神之名。這樣。在進(jìn)行各項(xiàng)祭祀儀式時(shí)，祭天神也就包括在其中了，唯有求雨，必須單獨(dú)舉行。

　　2、圖騰崇拜殘余

　　(1)愛狗勝己。如果別人打了自家的狗(尤其是獵狗)，這在主人看來，勝過打了自己，弄不好還會(huì)引起格斗。狗死后，用布裹好，挖一個(gè)坑葬之，個(gè)別人家還燒香，甚至痛哭，以示哀悼。每年谷物收割后煮食的第一頓米飯，人吃前必須先給狗食，每年臘月三十晚，最好的飯菜要先給狗吃，待狗吃足后，人才食用。他們說，稻種是狗從遠(yuǎn)處找來給人的，所以人們必須尊敬它。

　　(2)不獵領(lǐng)頭野牛。在深山密林里，有時(shí)會(huì)遇見成群活動(dòng)的野牛，可是，這里的獵人是不會(huì)獵取領(lǐng)頭的那頭野牛的。他們說，那是頭神牛，它不會(huì)死。會(huì)復(fù)活，所以誰傷了這頭野牛，都會(huì)招致大難的。

　　(3)不傷害猴子。這里的人們對(duì)猴子有一種特殊的感情，主要表現(xiàn)在他們從來不捉拿，不傷害猴子。他們認(rèn)為，人是由猴子變的，猴子是人的祖先。

　　3、祖先崇拜。怒族在以下時(shí)節(jié)進(jìn)行祭祖先的活動(dòng)：一是春節(jié)祭祀祖先。每當(dāng)逢年過節(jié)，他們首先把祖先牌位布置一新(設(shè)神位、出對(duì)聯(lián)。擺香爐、撒香柏枝葉)，臘月三十晚全家人穿著盛裝，舉行隆重的祭祖儀式，全家人同時(shí)向祖先神位叩頭；春節(jié)期間每頓用餐須先向祖先牌位(設(shè)有供桌)敬供一番；正月初三或初四大清早家家戶戶都有送祖宗“回去”的習(xí)俗。屆時(shí)祭聲朗朗，香煙裊裊，虔誠非常。接著全村男女老少爭先恐后，穿梭于上墳的路上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去。各處墳地都沉浸在由哭聲、祭聲、鬧聲構(gòu)成的特殊氛圍之中。二是清明節(jié)祭祖。屆時(shí)，全家人帶上佳肴(雞、魚類)到自家墳地里祭祖先，清除墓邊雜草。三是陰歷七月半祭祖。傳說，這段時(shí)間祖先有“回來”探視之習(xí)慣，所以，這個(gè)節(jié)日也叫“鬼節(jié)”。一年之中，“祖先”回家有兩次機(jī)會(huì)，一次是春節(jié)。再就是陰歷七月十四了。所以，各家都不敢怠慢，給祖先牌位上香，特別引人注目的是供桌上擺滿了當(dāng)年新產(chǎn)出的瓜果食品，不經(jīng)“祖宗”先嘗，任何人不得品味。四是秋后祭祖。這時(shí)，農(nóng)村進(jìn)入農(nóng)事休整階段，有條件、有必要的人家也到自家墳地，修葺墓地，殺牲祭祖。

　　此外，這部分怒族中舊時(shí)還有較野蠻的神判習(xí)俗，主要用于疑難雜案的判斷仲裁，現(xiàn)在已基本絕用。

　　怒族所信仰的原始宗教有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　第一，表現(xiàn)為它是對(duì)自然物、自然力的直接崇拜而不是脫離現(xiàn)實(shí)世界幻想出來的神。第二，表現(xiàn)為原始信仰產(chǎn)生的根源是由于怒族先民遭受自然界的壓迫，它不是社會(huì)力量壓迫的產(chǎn)物。第三，表現(xiàn)為它的直接目的是解決人與自然的矛盾。第四，表現(xiàn)為它能抵御人為宗教的干擾、能與人為宗教共存，有其發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性。第五，表現(xiàn)為各種神靈之間已初步形成等級(jí)差別，但互不排斥，且尚未產(chǎn)生至高無上的神抵。第六，表現(xiàn)為原始宗教在其內(nèi)容、形式、儀式、禮儀方面具有民族性、群體性和個(gè)體性的交互作用關(guān)系。第七，表現(xiàn)為原始宗教沒有固定的活動(dòng)場所、規(guī)范的形式、儀式等。第八。表現(xiàn)為其中已吸收了外來宗教的某些成分。

　　(二)人為宗教的內(nèi)容特點(diǎn)

　　1、喇嘛教

　　貢山縣北部怒族信奉喇嘛教中的紅教——寧瑪派、白教——噶舉派、黃教——格魯派。

　　寧瑪派：“寧瑪”因該派教徒戴紅帽，俗稱為“紅教”。該派教義主要以“九乘”與“大圓滿法”為正傳，并著重于密宗教法。怒江地區(qū)把寧瑪派稱為“拉瑪欠”，服裝不求講究，該派信徒都稱為“俗家和尚”，該派除節(jié)日到寺參加活動(dòng)外，平時(shí)都在“公眾房”(小廟)中過宗教生活。在民間稱贊該派念經(jīng)熟練。凡生病者都請(qǐng)?jiān)撆缮�人誦經(jīng)、占卜算命。

　　格魯派：“格魯”意為善觀，因該派僧人戴黃色僧帽，俗稱“黃教”。該派嚴(yán)守戒律，強(qiáng)調(diào)顯密兼修及先顯后密的修行次。怒江地區(qū)稱該派為“格魯吧”。在民間稱贊該派會(huì)施藥治病，愛做生意，錢財(cái)富裕。該派除了節(jié)日外，一般也在“公眾房”(小廟)中過宗教生活。

　　噶舉派：“葛舉”意為口授傳承，因該派僧人穿白色僧裙和上衣，俗稱“白教”。該派以口授密咒。不重文字，重在以證理通達(dá)大印的智慧，以苦修為特色。住持喇嘛、節(jié)日和喪葬活動(dòng)的主持均為該派喇嘛進(jìn)行。

　　怒江地區(qū)的喇嘛教，除活佛外，一般沒有正規(guī)的學(xué)經(jīng)制度。年滿10歲以上的男女入教后，在民間請(qǐng)師學(xué)經(jīng)識(shí)字，若干年后，由寺院召集考核授戒。正式授與“扎巴”資格，然后在寺中做15年的義務(wù)制后，方可回家居住。