戈基人形象想象圖（一）：身后有尾

　　站在歷史與現實接口的北川羌族

　　“羌”字上“羊”下“兒”，古時稱羌人為西北的牧羊人，然而經歷歷史的變遷與許多紛爭的戰事，羌族慢慢地退居深山，放羊也僅僅局限在一些山間的小平壩上，從而不再是羌人的主業。從北川再向南，便進入成都平原，所以北川的羌族自古便經歷著民族的碰撞與融合，有學者指出，北川羌族，是羌漢兩族的接口。

　　羌族是一個古老而年輕的民族。說她古老，她的歷史可以追溯到距今4千年前我國歷史上的夏代。說她年輕，因為她正式作為一個民族確定下來，是中華人民共和國成立以后的事。

　　現今的羌族有30余萬人，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川、理縣、茂縣和松潘縣，以及與這一帶毗鄰的綿陽市北川羌族自治縣境內。羌族是一個古老而年輕的民族。說她古老，她的歷史可以追溯到距今4千年前我國歷史上的夏代。相傳夏代的創始人、中華民族的治水英雄大禹就生長和興起在川西北的羌地。說她年輕，因為她正式作為一個民族確定下來，是中華人民共和國成立以后的事。如今的羌族除主要聚居在四川西北以外，還有少數聚居在貴州銅仁地區，那是明代才從四川遷移過去的。

　　大禹在我國名聲很大，許多人了解羌族是從大禹與羌人的關系開始的。筆者就有一次受邀去北川參訪“禹穴”這個傳說中大禹出生的地方。禹穴在北川縣中部禹里鄉，這里有石紐山和摩崖甘泉，相傳大禹的母親圣母最初就住在此山并飲用甘泉的水，從此才孕育了大禹。石紐山對面有座山叫望崇山，相傳大禹的父親崇伯(又名鯀)外出治水，圣母思念，常登此山遙望。當然最有名的要算大禹出生處禹穴。這條清幽小溝，流水淙淙，崖壁刻有楷書“禹穴”兩字，落款為唐代“顏真卿書”。沿溪而上到了一個叫“刳兒坪”的地方，便是傳說中圣母剖背生禹的地方了。就在這個地方的上方有條瀑布自上而下形成一個如盆的石池名叫“洗兒池”，相傳就是圣母洗滌初生的禹的所在。在禹穴對面，至遲從唐代開始當地人就建有禹廟來紀念大禹。現在還有大禹紀念館等一系列仿古建筑的修建。

　　那么人們不免要問大禹與羌人究竟有什么關系呢？我國古代的史籍很多，早在先秦的戰國時期就有大禹生于西部石紐的說法，到了漢代，正統的文獻多說“禹生西羌”或“禹興西羌”并在當時的碑銘中有這樣的記載。可見大禹及夏部族與古代羌人有著密切聯系。當然傳說中的大禹疏通九河，以及其后裔建立的夏王朝主要在我國中原地區。因此，現今學術界就有“夏禹和夏禹文化西興東漸”的說法。這一認識合乎邏輯與客觀事實，愈來愈為多數人所接受。還有一個值得注意的現象，就是現今的羌族地區多有大禹的傳說和傳說中的大禹的出生地。比如汶川縣綿池鎮、理縣通化鎮、什邡縣九聯坪等地都有“石紐山”、“禹穴”這些古跡的存在，而汶川的綿池同樣也有“刳兒坪”。這是因為漢代人說“禹生廣柔石紐”。那時的廣柔縣地域很廣大，幾乎包括了現在上述各地，加以這一帶從來就是羌人聚居區，羌人崇拜大禹，所以他的傳說與遺跡，就自然遍布在這一帶羌族地區了。

　　接著“魔兵”又追趕了過來。羌人祈求天神幫助。天神用三塊白石變成三座大雪山阻擋住“魔兵”，從而得到安全。

　　在羌族地區，到處都有一種用石板砌成長方形作棺葬的古墓，羌民稱為“戈人墓”或“戈基人墓”。羌民傳說古時有種叫“戈”的人，從前曾和羌人的祖先打過仗，后來被羌人打敗遷向他處。又說這種人自知死期將到，就先修了個墓，到時自己爬進墓里慢慢死去。直到上個世紀30年代，我的老師、考古學家馮漢驥教授在汶川縣蘿卜寨的小寨子，用科學方法發掘了這種墓葬，才揭開了它的面紗。這以后又經過幾十年的考古發掘與研究，方知這種戈人墓的時間在距今2700年到2000年左右，也是古代另一支羌人的遺物。現在北川縣的白泥鄉也有這種墓葬，原來被稱為“蠻王墳”或“羌王墳”。

　　羌族和其他民族一樣，在民間流行著許多世代口傳的史詩，《羌戈大戰》就是其中最有名的一部英雄史詩。早在1950年，我的老師、民族學家胡鑒民教授就向我們講過這個故事，到1951年，我去汶川、理縣、茂縣羌區考察時，又親聞羌族父老給我講述或者詠唱這部史詩。

　　《羌戈大戰》里述說：在遠古的時候，羌人的祖先原住在西北的大草原。這里水草豐茂，牛羊肥壯，人民富足。忽然一天，有支“魔兵”從北方殺來，羌人抵擋不住，節節向西南敗退，一直退到現今青海和四川交界的“補尕山”才稍微緩和下來。但接著“魔兵”又追趕了過來。羌人祈求天神幫助。天神用三塊白石變成三座大雪山阻擋住“魔兵”，從而得到安全。接著九支羌人在首領“阿巴白構”率領下來到松潘草原居住。可他們又在這里遇到一種叫“戈”的人，并且發生了爭斗。羌人屢戰不勝，又祈求天神幫助。在天神授意下，羌人用白石和藤條打敗了戈人，又逐漸向南移居茂縣一帶。羌人在這里發展農業，又學會養豬，人口不斷增加，力量也壯大起來。此后，阿巴白構的九個兒子分別遷居到岷江上游和涪江上游一帶居住，形成了現在羌族分布的格局，其中白構的第九個兒子“爾國基”就遷居到北川，是北川羌民的祖先。我們撥開這一史詩的神話外衣，它實際反映出羌人在歷史上曾經經歷過一次民族大遷徙。因為，從我國殷代的甲骨文中就有羌人的許多記載。那時他們居住在我國北方與西北。在后來的漢文史籍中又記載著一支羌人由黃河、湟水上游向西南遷移的過程。英雄史詩與豐富的文獻和考古資料相結合，確實印證了現在的羌族是從我國西北向西南遷移當中的一支羌人的后裔。

　　自明、清兩代北川發生這些大的變動以來，當地羌民的許多民族習慣便受到種種壓制和變更。這便是當時封建王朝的“以夏變夷”的策略，這樣一來，北川羌族的許多特點便日益淡出了。