新華網(wǎng)濟(jì)南５月２８日電（記者劉寶森）中國考古人員７年前在山東省東部發(fā)現(xiàn)的１３０多塊獸骨上所刻的數(shù)百個神秘圖文一部分已獲得“破解”。山東東夷文化學(xué)者丁再獻(xiàn)通過研究比對，找出了其中１１０多個圖文所對應(yīng)的現(xiàn)代漢字。
　　丁再獻(xiàn)根據(jù)漢字演變規(guī)律，并結(jié)合史料對獸骨上的所有圖案進(jìn)行解析，目前已解出包括“堯”“舜”“禹”等在內(nèi)的１１０多個漢字，并依照骨刻文、甲骨文、金文、篆書、隸書的順序書寫出不同時期文字的演變過程。
　�。玻埃埃茨辏�山東昌樂縣民間收藏愛好者在昌樂縣袁家莊古遺址上采集陶器標(biāo)本時，看到當(dāng)?shù)卣�在施工挖掘的農(nóng)民丟棄了許多亞化石狀遠(yuǎn)古獸骨。經(jīng)過清理，可見骨腔內(nèi)、骨臼頭上有許多刻劃痕跡明顯的圖案符號。此前類似獸骨在中國其他地區(qū)也曾被發(fā)現(xiàn)。
　�。玻埃埃改�，來自北京和山東的７位考古專家對這些符號進(jìn)行專門研討，推定骨頭上的圖案應(yīng)為中國早期文字符號，并將其定名為“骨刻文”。
　　這些圖文符號屬于陰線刻，筆畫婉轉(zhuǎn)曲折，多為弧筆和曲筆。曾任國際摩擦學(xué)會副主席的薛群基院士認(rèn)為，“骨刻圖案的形成，應(yīng)是人工所為。”
　　山東大學(xué)美術(shù)考古研究所所長、山東省文史書畫研究會副會長劉鳳君教授最早認(rèn)定骨刻文為一種早期文字。他說，骨刻文在山東昌樂、壽光、桓臺、章丘、鄒平、淄博、青州和諸城等地比較集中，內(nèi)蒙古赤峰、關(guān)中等地也有不少發(fā)現(xiàn)。
　　為確定獸骨的年代，中科院考古研究所碳十四實驗室，不久前對在壽光圣城遺址龍山文化晚期（屬于骨刻文中晚期）灰坑出土的“壽骨６０”，進(jìn)行了碳十四年代檢測。報告顯示，“壽骨６０”的年代距今有３７００年歷史。
　　“目前全國已經(jīng)有一些感興趣的專家，開始對這一神秘的圖形文字進(jìn)行解讀，但解讀方法各異，主流的解讀方式是直譯，即看圖解字�！眲ⅧP君說。
　　有著東夷文化基礎(chǔ)的丁再獻(xiàn)研究骨刻文發(fā)現(xiàn)，漢字不僅依據(jù)動物、飛禽及物體形象而創(chuàng)造了象形文字，就連炎、黃、蚩、頡、昊、顓、堯、舜、彭翦和大禹等東夷人文始祖的形象也成為漢字的原型，甚至還發(fā)現(xiàn)了一些半象形、半會意字。
　　根據(jù)史料記載，生活在山東以及附近土地上的古人類，最早被稱作東夷人。東夷文化從距今８３００年前的后李文化起，歷經(jīng)北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化。
　　丁再獻(xiàn)以“壽骨２”的骨臼照片為例說，他在上面相繼發(fā)現(xiàn)了“炎黃結(jié)盟”圖、“顓頊師昊”圖、“顓頊誨嚳”圖和“倉頡待沮”圖等，多位人文始祖同鐫一塊骨臼上。在其余的骨頭上，他還解讀出以鳳為首的群鳥圖、歡慶圖、彭翦拜祖圖、東夷盛世圖、黃帝耕作圖、占卜記事圖、戰(zhàn)場圖、人獸奔馳圖、狩獵圖、春游圖等。
　　他認(rèn)為，“書畫同源”，中國繪畫和書法關(guān)系密切，兩者的產(chǎn)生和發(fā)展相輔相成，中國漢字很可能是由圖畫演變而成。
　　丁再獻(xiàn)說，這些研究成果都將收錄到其所著的《東夷文化與山東--骨刻文舉要》一書中。《舉要》表述通俗易懂，以文字解讀配圖的方式，自右向左依次為骨刻原圖、骨刻文、甲骨文、金文、篆書、隸書，展示文字的演變過程。
　　但對于研究成果的鑒定，丁再獻(xiàn)認(rèn)為，首先應(yīng)接受群眾評價，“文字人們普遍常用，如果連一般讀者都看不懂，即便與會專家們都簽字給予肯定，也沒有太大意義�！�
　　迄今為止，中國已發(fā)現(xiàn)的時代最早、體系較為完整的文字，是在河南安陽出土的商朝王室用于占卜的殷墟甲骨文，這一發(fā)現(xiàn)使中國與以紙草、泥板、石板為文字載體的古埃及、古巴比倫和古印度并列世界文明古國。
　　最近幾十年，中國各地先后發(fā)現(xiàn)了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料，包括原始社會晚期及有史社會早期出現(xiàn)在陶器刻畫或彩繪符號，還有少量刻寫在甲骨、玉器、石器等上面的符號。其中骨刻文相比較，應(yīng)為當(dāng)時最成熟、最規(guī)范的文字。
　　劉鳳君對丁再獻(xiàn)等學(xué)者對骨刻文的破譯持肯定和鼓勵態(tài)度，但他表示，由于是新發(fā)現(xiàn)的事物，沒有經(jīng)驗可以借鑒，當(dāng)年甲骨文的發(fā)現(xiàn)和破譯也有著類似經(jīng)歷。