走進中國園林就如同走進了中國藝術的殿堂，而讀陳從周先生的
《說園》，怡神清興，一冊在手，身居斗室，亦能享受林泉花木、池
館亭臺之勝。周先生將文史知識與園林建筑結合起來談，他的著述既
是園林理論，也是婉約清麗、暢快明達的文學小品文，時而娓娓道來，
如話家常；時而旁征博引，解爾疑竇，清麗有深味，讓人不忍草草讀
過。
陳先生自稱梓翁，以木匠“自詡”，他一身集園林、古建筑、書
畫、詩詞、昆曲諸藝，有心的讀者可以細細品味，這“諸藝”在他身
上都是大師級的。
園林佳處說般般
水曲因岸，水隔因堤，移花得蝶，賣石繞云，因勢利導，自成佳
趣。山容水色，善在經營。中、小城市有山水憑借者，能做到有山皆
是園，無水不成景，城因景異，方是妙構。
濟南珍珠泉，天下名泉也。水清浮珠，澄澈晶瑩。余曾于朝曦飲
露觀泉，爽氣沁人，境界明靜。奈何重臨其地，已異前觀。造園之道，
可不慎乎？
濰坊十笏園，園甚小，故以十笏名之，清水一池，山廊圍之，軒
榭浮波，極輕靈有致。觸景成詠：“老去江湖興未闌，園林佳處說般
般；亭臺雖小情無限，別有纏綿水石間。”北國小園，能饒水石之勝
者，以此為最。
泰山有十八盤，盤盤有景，景隨人移，氣象萬千，至南天門，群
山俯于腳下，齊魯青青，千里未了，壯觀也。自古帝王，登山封禪，
翠輦臨幸，高山仰止。如易纜車，匆匆而來，匆匆而去，景游與貨運
無異，實不解登十八盤參玉皇頂而小天下宏旨。余曾謂旅與游之關系。
旅須速，游宜緩，相背行事，有負名山。纜車非不可用，宜于旅，不
宜于游也。
絕句難吟，小園難筑
園林不在乎飾新，而在于保養；樹木不在于添種，而在于修整。
山必古，水必疏，草木華滋，好鳥時鳴，四時之景，無不可愛。園林
設市肆，非其所宜，主次務必分明。園林建筑必功能與形式相結合，
古時造園，一亭一榭，幾曲回廊，皆據實際需要出發，不多筑，不虛
構，如作詩行文，無廢詞贅句。學問之道，息息相通。今之園思考欠
周，亦如文之推敲不夠。園所以興游，文所以達意。故余謂絕句難吟，
小園難筑，其理一也。
園之佳者如詩之絕句、詞之小令，皆以少勝多，有不盡之意，寥
寥幾句，弦外之音猶繞梁間。
游園當及時
春見山容，夏見山氣，秋見山情，冬見山骨。“夜山低，晴山近，
曉山高。”前人之論，實寓情觀景，以見四時之變，造景之難，觀景
不易，“淚眼問花花不語”，癡也。“解釋春風無限恨”，怨也。故
游必有情，然后有興，鐘情山水，知己泉石，其審美與感受之深淺，
實與文化修養有關，故我重申：不能品園，不能游園；不能游園，不
能造園。
曉色春開，春隨人意，游園當及時。不同的季節，園林呈現不同
的風光。“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬
山慘淡而如睡。”造園者多少參用了這些畫理，揚州的個園便是用了
春夏秋冬不同的假山。在色澤上，春山用略帶青綠的石筍，夏山用灰
色的湖石，秋山用褐色的黃石，冬山用白色的雪石。黃石山奇峭凌云，
俾便秋日登高。雪石羅堆廳前，冬日可作居觀。
吟到夕陽山外山
山不在高，貴有層次。水不在深，妙于曲折。峰嶺之勝，在于深
秀。泰山之能為五岳之首者，就山水言之，以其有山有水。黃山非不
美，終鮮巨瀑，設無煙云之出沒，此山亦未能有今日之盛名。“水以
石為面”，“水得山而媚”，自來模山范水，未有孤立言之者。其得
山水之理，會心乎此。水必賴石以變，無石則水無形、無態，故淺水
露磯，深水列島；水之變化無窮，若無水，則巖不顯，岸無形。一園
之特征，山水相依。
看山如玩冊頁，游山如展手卷；一在景之突出，一在景之聯續。
所謂靜動不同，情趣因異，要之必有我存在，所謂“我見青山多嫵媚，
料青山見我應如是”。余小游揚州瘦西湖，舍舟登岸，止于小金山“
月觀”，信動觀以賞月，賴靜觀以小休，蘭香竹影，鳥語槳聲，而一
抹夕陽，斜照窗欞，香、影、光、聲相交織，靜中見動，動中寓靜，
極辯證之理于造園覽景之中。
荒園非不可游，殘篇非不可看，要知佳者雖零錦碎玉亦是珍品，
猶能予人留戀，存其真耳。龔自珍詩云：“未濟終焉心飄渺，萬事都
從缺陷好；吟到夕陽山外山，世間難免余情繞。”