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研究文藝理論和美學的專家學者們常常把“源于生活又高于生活”的文學藝術納入美學范疇，把文藝作品看作是作家藝術家審美意識的物化形態，然而，卻很少能包容新聞及新聞報道登堂入室，甚至有人明確提出新聞作品不能進入主體的審美視野和進行審美觀照，筆者以為，其中一個主要原因就是人們認為新聞“來源于生活”而又“拘泥”于生活，反映的僅僅是生活的原生態。筆者以為，這是一種審美上的錯覺和片面，從車爾尼雪夫斯基“美是生活”的論斷中就可以充分說明，新聞美就是參與生活。
從審美的效果和張力來看，媒體對風景名勝、藝術佳品的報道，盡顯對象的優美感 ；重點工程和精神文明中的突出典型，使受眾在景仰中體驗崇高；事故災難、錯誤反思在媒介中適度亮相，能使人們在人生有價值的東西的毀滅中由悲痛、同情、直至深省和振作；而肩負社會責任的揭露和批評報道，則往往具有把人生無價值的東西撕破給人看的喜劇效果。這些審美感受可以用審美范疇中的三個類別來歸納和概括，即崇高、優美、滑稽。
崇高
崇高是廣義的美的一種表現形態，它是那些對社會具有肯定意義并孕育著巨大而又不可征服的潛力的事物所蘊涵的審美特性，在這些事物中，人的理想以特殊的力量、異乎尋常的強大、吞沒一切的精力表現出來。
崇高這種“量”和“質”的規定性，能動地物化于新聞報道中，能極大地增強新聞報道的張力和效果，并最終起到激發受眾的信念和能力的作用。
例如：前不久，全國各大媒體爭相報道了我國成功發射神舟五號飛船的消息后，在全國引起了巨大轟動。央視頻道24小時滾動播出進行現場直播和轉播，觀眾百看不厭，第二天有關神舟五號的紙媒體報道同樣火爆，仍是吸引讀者眼球的重大新聞，接下來楊利偉等人也成了媒體和受眾追蹤的新聞人物，同時有關神舟五號模展在各大城市進行又是一大熱點（也可稱為“新聞賣點”），為什么？就是這一新聞本身體現了真善美的統一，使受眾從中產生了崇高感。神舟五號的發射成功向人們展示了人類在太空航空科技領域中的探索和成果，顯示了人們認識世界、掌握世界的本質力量。人與客觀世界存在著知與未知的關系。人類為了維護自己的生存，天生有一種沖動，就是徹底地認識世界，從而獲得徹底的自由。神舟五號的這一主題報道無疑是向人們敞開了一個人類認知大自然的窗口，這是在求真；它又是善的，它激起了整個中華民族的自豪感和愛國情；同時人們在真理面前感到激動，感到愉悅，獲得一種透徹肺腑的美感。
再如湖南省衡陽市“11·3”衡州大廈特大火災坍塌事故中，由于樓房突然發生坍塌，致使參與滅火的多名消防官兵被埋在廢墟之下，雖經現場人員奮力搶救，最后仍有20名官兵壯烈犧牲，多名官兵負傷。
紙媒體的文字描寫和電視畫面的現場報道，其實就是把“有價值的東西撕毀給人看”，展現的是消防官兵在搶險救災中富有勇敢精神的崇高美和他們為國家和人民而壯烈獻身的悲壯的崇高美。悲劇作為一個審美范疇，是崇高中更為深刻、更為具體的重要表現形式，它比崇高更為震撼人心，更加激勵意志，發人深省。受眾通過新聞報道在了解了這一場大火的起因、經過和結果以后，首先是發自內心揪心的“痛”：對于火災造成的不應有的物質損失，更是對消防官兵付出的巨大犧牲 ；接著便是進一步思考后無比的“恨”，正是這一悲劇的崇高美啟發了受眾深入的思索：是誰導演了這場悲劇？是無視消防安全的管理者？還是“豆腐渣工程”的始作俑者？能夠最及時、最直觀地把崇高感傳達給受眾，這也正是新聞和其它傳播渠道相比真正的魅力所在。
優美
優美一詞，狹義上就是指“美”。廣義的優美則指審美對象，是和丑、喜、悲和荒誕等并列的審美范疇。
在形式層面上，如果說崇高是內容壓倒形式，其結果是趨于無形式的話，那么優美作為形式和內容的統一，其和諧的內容被和諧的形式規定，特別講究形式的規范，整齊一律、對稱均衡、多樣統一。正如康德所強調的那樣，美就是一種形式。
優美給受眾所帶來的情感和感受也是和崇高有所區分的。從形式上優美更偏重細膩、溫順、輕松、柔和、光滑、流暢、寧靜。我們新聞從業人員只有準確地分清優美和崇高的區別，才能對報道對象進行準確的把握。比如我們寫有關山水旅游時，就首先應該明白桂林山水的優美和諧與華山的陡峭險峻、精巧細致的西湖和蒼茫無際的太湖給人的感受是完全不同的。再如我們對目前還在法國開展著的中國文化年進行現場報道和對重慶開縣發生的“12·23”川東天然氣井噴事故造成198人死亡的報道，顯然記者寫這兩類不同的事件時，行文的風格和筆調上應該有顯著的區別。
滑稽
滑稽也稱為喜劇。它和崇高一樣也表現為內容和形式的對立，不同之處在于崇高是內容壓倒形式，而滑稽是形式壓倒內容，夸張的形式壓倒了空洞的內容。崇高的藝術是內容的藝術，喜劇的藝術是偏重于形式的藝術，致力于形式的膨脹和夸張。新聞報道中的事件和人物，從審美的范疇來看，如果抓準了事物固有的特質來表現，和藝術一樣同樣可以給受眾或崇高或優美或滑稽的感受。
2003年12月初，薩達姆在他的家鄉提克里特被捕，受眾從西方媒體（尤其電視）上看到的是這樣的鏡頭：薩達姆溫順得像一只可以任人宰割和擺布的小綿羊，非常“配合”地讓醫生扒開他的嘴，用專用手電筒在口里一通亂照，不僅反應遲鈍、呆頭呆腦，而且蓬頭垢面、形容憔悴，骯臟雜亂的胡須是多達半年沒有修剪的樣子。
美國和西方的媒體在宣布薩達姆被捕的消息時使用了這樣一些畫面，有意也好無意也好，客觀上是實實在在地對薩達姆進行了丑化。這種現象一方面表明西方標榜的所謂“新聞自由”和“客觀公正”是虛偽的，實際上任何國家的媒體都帶有政治傾向性，而且特殊時刻為了這種國家的意志不惜以新聞報道的以偏概全甚至虛假作代價；另一方面也說明新聞本身為了達到宣傳目的和效果，經常使用美學范疇里的“滑稽”。
滑稽也稱為喜劇，是與崇高相對的一種審美表現形式。與崇高感那種緊張、激蕩、嚴肅的情感愉快不同，滑稽感是由觀照對象的可笑形式引起的。滑稽的審美基礎是它與丑有一定的聯系，滑稽產生的愉快情感是由人們對丑的嘲弄、由美對丑的勝利所提供的。
在西方社會和民眾看來，薩達姆是一個十惡不赦的“妖魔”，他是整個中東乃至整個世界不得安寧的惡魔之一（和伊拉克的許多極端分子眼中的“民族英雄”形象是相對立的），他當政時期伊拉克發動了兩伊戰爭，侵占科威特，“制造核武器”，直至威脅了整個世界和人類的和平與安全，這種“妖魔化”是經過媒體具有政治傾向的“藝術加工”，很自然地灌輸出來的。圍繞著薩達姆的種種傳奇也多是媒體“制造”的，比如他無所不能，他掌握著核武器卻拒絕核查；他殺人如麻，為了個人的地位和政治利益，甚至連自己的兩個女婿都不放過；他有好多替身，會隱身術；他隨身帶著巫師，是預知的天才；他在伊拉克被攻破后神秘地蒸發，美國懸賞數千萬美元捉拿……媒體這種鋪天蓋地的客觀渲染和主觀鋪墊高高地吊起了受眾的胃口，以致人們將信將疑甚至信以為真，待神話破滅后人們發現薩達姆竟然是個渺小而懦弱的懦夫，立時就產生了滑稽之感。
換句話說，從薩達姆身上，我們看到了媒體自始至終扮演了一個制造滑稽的導演的角色。18世紀德國作家莫塞爾認為應該把滑稽看成是“失去力量的偉大”，即對象形體的大小與其內在力量之間差距越大，對象就越滑稽，這種矛盾的特質，增加了受眾愉悅和增強了事物本身所具有的笑料。從歷史的觀點看，滑稽或喜劇是一切失去歷史存在的合理性正在走向沒落、衰亡的舊事物、舊制度的一個必由之路。馬克思說：“一切偉大的事變和人物可以說都出現兩次，第一次作為悲劇出現，第二次是作為笑劇出現，歷史不斷前進，經過許多階段才把陳舊的形式送進墳墓，世界歷史的最后一個形式階段是喜劇。”在媒體鋪天蓋地地狂轟濫炸下，薩達姆被抬上了肥皂泡吹起的輝煌之塔，最終又從高高的塔尖上被拋入媒體設置的地獄和深淵。
美國著名記者李普曼有句名言：“即使寫街上發生的一起火災，也要像寫詩那樣精雕細刻。”如果傳者具有強烈的責任心，健全的審美理想，他就會以獨特的視角去報道新聞，有意識地運用審美眼光和審美經驗挖掘新聞人物和事件背后所蘊涵的崇高、優美和滑稽，更好地寫出精品，并最終產生積極的傳播效果。
（濟南） 郭曉明 （泰安） 董莉
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