儒家學(xué)說(shuō)已被視為中國(guó)文化的代表，甚至成為某些秉持狹隘的華夷之辨論調(diào)者作為攻擊華夏文明融合觀的依據(jù)。確實(shí)如孔子所言，商沿夏，周襲商，或有損益，卻主要是沿襲。但細(xì)究起來(lái)，儒家卻并非當(dāng)時(shí)周朝的主流政治思想，甚至不是傳統(tǒng)夏文化的體現(xiàn)，其實(shí)儒家學(xué)說(shuō)正反映了東夷文化在華夏文明中的留存。
　　為什么能這么論斷呢？因?yàn)槲覀冎�道東夷文化的核心則是仁義。先秦中又以所謂儒家之仁同墨家之義最為出名�？鬃颖救耸巧掏跏宜螄�(guó)君后裔，而墨子則是所謂宋魯之間的平民。又傳墨子先學(xué)儒，后以其繁瑣而出。其實(shí)孔子倒也說(shuō)過(guò)：禮，寧由簡(jiǎn)，不由奢。因此這兩派后來(lái)雖然勢(shì)同水火，但細(xì)究之下，卻也是根系同源。
　　那么為什么說(shuō)仁義是東夷文化的核心，而不是夏周文化以仁義教化東夷地區(qū)的結(jié)果呢。
　　首先我們可以注意到，作為周代正統(tǒng)文化黃老學(xué)說(shuō)的道德經(jīng)里面很少講到儒家經(jīng)常講的仁義，即使提到了，也是作為貶義的詞匯來(lái)描繪的。所謂失道而后仁，更是把仁義看成了大道迷失的象征�？梢�(jiàn)仁義并不是周夏文化的特色，因此也就不可能是夏周文化教化東夷地區(qū)的結(jié)果。
　　其次，在戰(zhàn)國(guó)百家的爭(zhēng)辯中多以仁義為東夷的愚見(jiàn)而大加恥笑。而中國(guó)先秦以仁義而著稱者有兩位國(guó)君：一為宋君，所謂宋襄公高舉仁義大旗，為楚所敗，為天下笑；一為徐君，所謂徐堰王仁義而為周天子（穆王）所滅。這兩位都在孔子之前，他們宣揚(yáng)仁義自然不可能是儒家教育的結(jié)果。且這兩位所在國(guó)家都是所謂根正苗紅的東夷國(guó)家，一向?yàn)橹芡跏宜�不喜。由此我們可以推知，仁義精神確實(shí)是早于儒家而存在的。
　　再研究一下孔孟之道的發(fā)祥地，更可明了那就是東夷文化的核心區(qū)域，雖然周滅商后設(shè)立了周公姬旦的魯國(guó)和姜子牙的齊國(guó)以監(jiān)督夷民。但齊國(guó)建立后因襲舊俗，迅速建立統(tǒng)治得以強(qiáng)大，最后為田氏所取代�？梢哉f(shuō)，雖然齊國(guó)在政治和軍事上確實(shí)起到了威懾東夷和逐步削弱借機(jī)吞并東夷小國(guó)的目的，但在文化上卻很快的被東夷文化所同化，融合。只有魯國(guó)建立后在當(dāng)?shù)貙?shí)行全盤西化政策，但這也導(dǎo)致其花了較長(zhǎng)時(shí)間才確立了統(tǒng)治，且由于教條僵化而為民眾所不喜，因而原本作為嘉美之意的魯字也增添了愚笨遲鈍的含義。(舊名奄，魯是周人后稱的)
　　由于周王室奉行的是種族主義，因此西周早期的文化融合并不完全。正如徐王仁義而國(guó)滅的典故所表明，基于周朝的軍事壓力，東夷文化處于被壓制的劣勢(shì)。但到了東周春秋時(shí)代，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)常是在周王諸侯之間展開(kāi)，特別是周王室同姓諸侯間出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而不得不借助于當(dāng)?shù)夭孔鍎?shì)力，使得處于半地下?tīng)顟B(tài)的東夷文化得以重新抬頭。例如齊國(guó)管仲的變法，就是改革了西周那種基于種族隔離的兵役制度，將原來(lái)只有本族國(guó)人才有的當(dāng)兵資格擴(kuò)大到了所有被征服部族，即所謂野人。這里的野人其實(shí)就是被齊國(guó)所征服的東夷部落。但春秋時(shí)代的諸侯爭(zhēng)霸，也給許多東夷部族帶來(lái)了發(fā)展的機(jī)遇。例如秦國(guó)就從默默無(wú)聞的附庸一舉而成為大國(guó)。
　　而身處春秋后期的孔子，身為商王族嫡系后裔，背負(fù)國(guó)仇家恨，又歷經(jīng)坎坷少年，雖然接受了正統(tǒng)的西周文化教育，卻自然仍有著不一樣的民族情緒和文化態(tài)度。對(duì)于種族意識(shí)強(qiáng)盛的孔子說(shuō)來(lái)，即使出于表面的政治壓力下不得不隨口附和幾句：吾從周也�？筛�多的是對(duì)自身文化意識(shí)的認(rèn)同。
　　正如《論語(yǔ)*子罕第九》中的第九條：子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。所感慨的那樣，他感覺(jué)自己將老而無(wú)所作為。更可佐證以《論語(yǔ)*微子第十八》中的第五條：楚狂接輿歌而過(guò)孔子曰：鳳兮鳳兮……這里的鳳歷來(lái)被解釋為比喻孔子，為什么呢，因?yàn)榭鬃邮巧掏踔�后，是鳥族傳人中最聞名者，其地位在當(dāng)時(shí)人眼中猶有如耶酥之于耶路撒冷民眾心中的地位。而且他那些出身于東夷的學(xué)生更是積進(jìn)的東夷文化推進(jìn)者。甚至有人評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》一書其實(shí)恰如椰酥門徒編撰的《新約》一般，著重突出宣傳的就是東夷文化。而且在《論語(yǔ)》一書中，為商王朝翻案的故事也有不少。
　　例如《論語(yǔ)*子張第十九》中的第二十條：子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。這條就很有意思。名義上講君子應(yīng)該自重，其實(shí)卻等于變相發(fā)難說(shuō)，紂雖有過(guò)錯(cuò)，卻并非如周族狄人宣揚(yáng)的那么壞。只不過(guò)因?yàn)槭�去了王位，所以才被人白白的污了名聲�?BR>　　再例如《論語(yǔ)*八佾第三》中的第二十一條：哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。子聞之，曰：成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。
　　這條更是可笑。宰我喜歡賣弄，一定把上課學(xué)到的東西原原本本的背了出來(lái)。孔子知道后一想，壞了，怎么能在魯國(guó)的國(guó)君面前講他們祖先的壞話呢，所以要辯白一下，結(jié)果讓人感覺(jué)欲蓋彌彰。眾所周知，孔子向來(lái)不激烈抨擊他人，所謂微言大義，就是用最輕描淡寫的評(píng)價(jià)來(lái)表達(dá)對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)。而對(duì)此事使用了既往不咎，可想而知對(duì)周朝的整體評(píng)價(jià)是相當(dāng)負(fù)面的。
　　當(dāng)然，這也可能是孔子的刻意所為，說(shuō)是既往不咎，其實(shí)也就反而證明了宰我講的確實(shí)是實(shí)情，從而將周族狄人希望使民戰(zhàn)栗的那種窮兇極惡的侵略軍嘴臉暴露無(wú)遺。只此一句就將所謂武王伐紂是為了救民于水火的謊言揭穿了。
　　再者說(shuō)了既往不咎這一行為，通常只有受害人和執(zhí)法者才能做，孔子又是站在什么立場(chǎng)上來(lái)發(fā)表這份既往不咎的宣言的呢？當(dāng)時(shí)的執(zhí)法者是周朝王室，孔子即使為大夫，也不過(guò)是個(gè)低級(jí)別諸侯小國(guó)的大夫，似乎達(dá)不到執(zhí)法者這個(gè)層面。那么，他說(shuō)既往不咎也只能是以受害者的代言人的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的。對(duì)此立場(chǎng)，世人恐怕無(wú)法反駁，畢竟他是商王后裔，所謂公認(rèn)的圣人之后。因此由他代表商族及東夷人來(lái)宣布對(duì)周武王及周公旦等人的赦免令確實(shí)還是有資格的。否則以他這樣強(qiáng)調(diào)不在其位不謀其政，有著強(qiáng)烈本位意識(shí)的智者，絕不會(huì)發(fā)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于他自身地位的這種僭越言論。
　　說(shuō)起來(lái)，孔子還是蠻痛苦的，既然身為商王后裔，所謂公認(rèn)的圣人之后，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，甚至為政府所忌諱，除了要考慮言辭有沒(méi)有犯禁，更要為自己的傳統(tǒng)文化爭(zhēng)取到更多的發(fā)言機(jī)會(huì)。在那樣一個(gè)亂世，他所采取的方法就是推廣教育。作為被征服者的東夷部落在被剝奪了自衛(wèi)權(quán)的同時(shí)，也被剝奪了受教育權(quán)。因此通過(guò)教育來(lái)維護(hù)傳承并將東夷文化發(fā)揚(yáng)光大成了他最重要的選擇。與此同時(shí)還時(shí)不時(shí)的通過(guò)對(duì)仁義精神的宣揚(yáng)，試圖減輕對(duì)民眾的壓迫，甚至謀求比較有力的政治地位，實(shí)現(xiàn)其復(fù)興商王朝的政治理想。可參考《論語(yǔ)*陽(yáng)貨第十七》中的第五條：子曰：夫召我召，而豈徒哉。如有用我者，吾其為東周乎。
　　從某種程度上講，他同宋襄公具有一樣的悲劇意義。而這也是人們所探討的，為什么孔子周游列國(guó)，卻始終在商夷舊地打轉(zhuǎn)，并沒(méi)有跑太遠(yuǎn)的民族大義所在。