“天人合一”
近年來，有一個聲音頗為令人興奮，那就是保護我們的環境，重
建美麗的家園。
人類的歷史是一部沖突與競爭的歷史，它每前進一步，在獲得新
的生活的同時，也獲得了新的憂患。改革開放的二十多年來，中國的
經濟建設取得了舉世矚目的巨大成就。今天，我們面對那么多撼人心
魄的智能風景，有誰不為我們這個民族選擇的發展方向而驕傲？但是，
當我們放寬視野，看看廣袤國土上日漸萎縮的森林、污染嚴重的河流、
日益擴大的沙漠以及城市里混濁的空氣質量時，我們是否還能保持一
顆快樂的心靈呢？
人不可能成為自然的主宰，而只能是自然的一部分。老子在《道
德經》中告訴我們，人類只有遵循自然法則來處理自己的事務，我們
的心靈才擁有真正的美德。道與德的完美結合，便就是古人所推崇并
追求的“天人合一”的境界。
遺憾的是，人類的生活，很少能達到這一理想化的高度。迫于貧
窮的壓力以及對財富的永無休止的渴望，許許多多的人已喪失了理想，
支撐他們生命的，只有目的和動機。
“有所為有所不為”
我個人認為，一個人精神世界的成熟，有兩個顯著的標志，一是
充滿愛心，二是存有敬畏。處理社會與自然的關系，先哲的態度是“
有所為有所不為”。有所為者，是因為我們的愛；有所不為者，是因
為我們的敬畏。
但是，在我們的歷史中，也有把愛變成恨，把敬畏變成無所顧忌
的時候。我們不惜與世界為敵，得到的回報是，饑餓與貧窮像瘟疫一
樣緊跟著我們；而自然，也不再把我們當成朋友，地震、洪水、干旱
……可怕的災難接踵而至。
當我們的民族從噩夢中醒來的時候，首先獲得的是身體的反應，
而非靈魂的訴求。“以經濟建設為中心”這個基本國策的提出，其時
代的意義在于，我們的執政者終于明白一個簡單的道理：貧窮不是社
會主義。只有消滅了饑餓，我們才有可能走上幸福的起點。
呼喚知識精英
詩意的生活包括了很多內容，諸如安全感、舒適感，優雅的環境
等等。幸福與財富雖然有著直接的聯系，但財富并不等同于幸福。財
富可以滿足于一個人物質的需求，感官的享樂，卻不能讓人獲得心靈
的平靜，更不可能幫助我們獲得仁慈的心境，道德的美感。換言之，
幸福不是一個技術的概念，而是一個心靈的概念。現在，我們講以人
為本，就是要時刻關注民生的福祉，建造詩意的生活。
我所說的詩意的生活，應包括人與自然兩個部分。古人言：“仁
者樂山，智者樂水。”這里的仁智之士，即是我們今天所說的知識精
英。任何一個時代，那些與自然為敵的人，都會遭到知識精英的痛斥
與批判。當今之世，作為社會良知的知識精英，已日益被邊緣化。面
對經濟騰飛背景下的道德真空，以及人與自然關系的極度扭曲，我們
的知識精英應該真誠地告誡國人：以人為本，不能只強調人的物質的
一面，更應該關注人的精神的需求。所謂詩意的生活，它對應的不是
人欲橫流，也不是人定勝天，而是人與自然的相親相愛。
“知行合一”
佛家說，有多少執著，就有多少束縛。
中國的先哲，由此悟到機心與道心的區別。機心，指一個人處理
事務的方式以利益至上；道心，就是順應自然的規律，培植悲天憫人
的優雅情懷。遺憾的是，在財富至上的現代社會中，我們的機心越來
越發達，我們的道心卻日漸遲鈍，整個人類偏離了理想的軌道，迷失
了生活的方向。人與自然的相親，變成了人向自然的掠奪。人類越來
越自私了。自然中所有的物質，都被用來貼上商標，從中榨取金錢，
如此作為，似乎只有一個動機，為的是在全球的財富爭奪戰中，得到
一個名次。
從道心出發，我們可以合理地利用自然，開發自然；從機心出發，
我們的所有活動都體現了極端的功利性，為了暫時的輝煌，我們不惜
伐林驅雀，竭澤而漁，這是多么愚蠢，又是多么可悲的舉動啊！
上世紀初，蔡元培先生闡發明代大儒王陽明的觀點，提出“知行
合一”。一百年過去了，這口號不但沒有過時，反而更顯出了它的緊
迫性。正確處理人與自然的關系，我們不但要“知”，更要身體力行。
在我們的生活中，土地的沙漠化與感情的沙漠化是同時進行的，重建
美麗的自然，我們不能沒有愛，構造詩意的生活，愛更是須臾不可或
缺。我衷心希望，詩意的輞川重新回到荒涼的西北，愛與敬畏重新主
宰我們的生活。
（熊召政，湖北省專業作家。曾任《長江文藝》副主編、湖北省
作家協會副主席。此文為作者10月12日在中國海洋大學“科學·人文
·未來”論壇上的演講。）