裕固族文字已經(jīng)失傳，但是裕固族祖先在歷史上用回鶻文創(chuàng)造了大量的文獻(xiàn)資料。一般認(rèn)為，回鶻文是公元8-15世紀(jì)主要流行于今新疆吐魯番盆地和中亞楚河流域的一種文字。宋元時期回鶻語成為河西一帶的通行語言，敦煌、甘州成為裕固族先民——回鶻人的佛教中心。這期間他們用回鶻文記錄和創(chuàng)作了許多作品，并進(jìn)行了頗具規(guī)模的佛典翻譯工作。
　　明清以后隨著河西回鶻勢力的衰微，回鶻文逐漸被忘卻，用這種文字寫成的文獻(xiàn)也隨之湮滅。19世紀(jì)末20世紀(jì)初由于甘肅敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)開始有一部分回鶻文文獻(xiàn)問世。敦煌出土的回鶻文獻(xiàn)約占整個（包括新疆）出土的回鶻文獻(xiàn)的三分之一，這些回鶻文獻(xiàn)是裕固族珍貴的歷史記憶遺產(chǎn)。
　　回鶻文寫本《金光明最勝王經(jīng)》（簡稱《金光明經(jīng)》）是1911年俄國突厥學(xué)家馬洛夫在甘肅酒泉文殊溝（肅南裕固族自治縣轄區(qū)境內(nèi)）所得，先存俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所，另外兩部為瑞典考古學(xué)家別爾格曼于1927——1935年間在甘肅所得，現(xiàn)存斯德哥爾摩民族學(xué)博物館。紙質(zhì)粗厚，呈黃褐色，保存良好。其字體為回鶻文楷書體，幾近于刻本體，清晰易讀，語言古樸流暢。此經(jīng)譯自唐義凈的十卷漢文本。譯者為10世紀(jì)回鶻著名學(xué)者別失八里（北庭）人勝光薩里。甘肅酒泉文殊溝發(fā)現(xiàn)的抄本寫于清康熙二十六年（1687年），抄經(jīng)地點(diǎn)是敦煌。由于現(xiàn)存回鶻文文獻(xiàn)絕大多數(shù)為斷簡殘篇，所以此抄寫本就顯得特別重要。
　　法國學(xué)者沙畹認(rèn)為《金光明經(jīng)》是裕固族先民“薩利回鶻的遺物”；中國學(xué)者認(rèn)為這部佛經(jīng)雖然是別失八里（北庭）人勝光薩里譯自漢文，但是抄寫時間是清康熙二十六年（1687年），新疆的維吾爾族在此之前200年就全部改信伊斯蘭教，所以它的抄寫者不會是信仰伊斯蘭教的維吾爾人，很可能是裕固族佛教徒，這份文獻(xiàn)說明裕固族直到清朝初期至少在宗教界還使用回鶻文。回鶻文《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》，現(xiàn)存甘肅省酒泉市博物館，碑文用漢文和回鶻文書寫。此碑立于元順帝至元21年（1361年），立碑人為唐兀（西夏）族人善居。此碑記錄了一個唐兀族家族自西夏滅亡后，到元朝末年150年間六代13人的官職世襲及其仕世元朝的情況，為我們了解元代河西走廊地區(qū)唐兀族的活動和回鶻語文的使用情況提供了珍貴史料。據(jù)學(xué)者研究，此碑的漢文為釋教禪師所書，回鶻文撰寫者是肅州信奉佛教的裕固族先民撒里畏兀人。
　　此外，敦煌出土的回鶻文還有如下幾種：回鶻文敘事詩《帝啼和法上的故事》；回鶻文秘宗文獻(xiàn)《吉祥輪律議》；回鶻文韻文體《觀音經(jīng)相應(yīng)譬喻譚》；回鶻文《善惡兩王子故事》殘卷；回鶻文《俱舍論頌注》殘卷；回鶻文佛教詩歌集；回鶻文《阿毗達(dá)磨俱舍論安慧實(shí)義疏》；回鶻文《阿昆達(dá)磨順正理論》節(jié)本殘卷。上述回鶻文文獻(xiàn)都出自敦煌千佛洞，但它們和敦煌藏經(jīng)洞的漢文典籍一樣，幾乎全部流落到國外，目前它們分別存于倫敦大英圖書館、巴黎國立圖書館、斯德哥爾摩民族學(xué)博物館和日本京都有鄰館等處，只有很少幾件殘文保留在我國敦煌文物研究院和蘭州博物館。