讀壽光1號骨刻圖文
---東夷文化研究之四   丁再獻

  所謂壽光1號骨刻，就是指山東大學劉鳳君教授對其發(fā)現(xiàn)的刻有圖文的編排了序號的獸骨，如昌樂X號、壽光X號等。《壽光骨刻文》一書封面用圖就是1號骨刻。這些骨刻說是圖，其實也是文。經(jīng)反復(fù)研讀，最近筆者在該骨刻中發(fā)現(xiàn)了六個象形字。揣摩其以圖表意表聲的初衷，分別將其命為“雄雞唱曉”、“鶴諧仙鄉(xiāng)” 、“山水相依”、“江山永固”、“枕戈以待”圖和“戰(zhàn)神蚩尤”圖。

　　一、“雄雞唱曉”圖壽光1號骨刻中央首先映入眼簾的好象是一只獨立的雄雞。這只雄雞正在面對東方引吭高歌，雞脖子上羽毛都抖起來，尾羽也隨之飄動，眼睛圓睜，腹部收緊，腿爪配合有力，恰見其重心所在。此圖可謂形神兼?zhèn)洌�栩栩如生�?/P>

《雄雞唱曉》

　　“犬守夜，雞司晨”。進入農(nóng)耕時代的東夷人，自然會把報曉雄雞當做首選報時工具。

　　“一唱雄雞天下白”，對于需要早起而又沉睡“不知曉”的農(nóng)人來說，黎明報曉的提醒是多么重要。因此，雄雞的創(chuàng)作不僅僅作為家禽的形象出現(xiàn)，它是一個民族勤勞不輟、奮斗不息的象征，又是一個社會和諧的象征。社會動亂往往會造成“雞犬不寧”、“雞飛狗跳”，甚至會出現(xiàn)“千里無雞鳴” 的毀滅性后果。而“雞犬之聲相聞”的祥和氛圍則是古人所向往的。創(chuàng)作者把雄雞放在顯要位置，應(yīng)該是有一定的目的。而這個形象無疑是被甲骨文和金文中所借鑒，成為今天的“雞”字。

《鶴諧仙鄉(xiāng)》

　　二、“鶴諧仙鄉(xiāng)”圖“雄雞唱曉”圖右側(cè)極似一只仰天長嘯的仙鶴。從方位看，仙鶴可能處在東方海濱地帶。這只仙鶴形象幽雅，造型優(yōu)美，一派高風亮節(jié)的神態(tài)，正曲項向天而歌，莫非正在求其友聲?抑或?qū)τ崖暤暮网Q?人們傳說仙鶴常與仙人相伴，這只鶴所體現(xiàn)出的正是軒昂氣宇與襲人仙氣;鶴又賦予吉祥、健康、長壽的含義，被人們譽為長壽之鳥;鶴因用情專一，伴侶忠貞不二，品格高尚，而被世人所喜愛。東夷先民比現(xiàn)代人

　　更貼近自然，想必更了解鶴的這些特征，寥寥三兩筆就傳神地勾勒出了鶴的形象，使其躍然骨上。“刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標新二月花。”后人作鶴畫鳥多借鑒這種表現(xiàn)手法。

《山水相依》

　　三、“山水相依”圖“報曉”圖下方是個“山”字，這“山”字頗為形象，創(chuàng)作者先是畫了三個山形，下方又是一條斷續(xù)的長線，這可能就是古人眼中的水面、河流或地平線了。從圖的整體布局看，此處應(yīng)是東夷地區(qū)的中南部，這里有泰山、蒙山等名山，又近臨微山湖和東平湖，有南北走向的沂河、汶水及泗水河，可謂山青水秀，美麗富饒。因此筆者將其命為“山水相依”圖。山水表現(xiàn)手法亦為后人所借鑒，甲骨文、金文以及古篆中都保留了“山”字這一寫法。

《江山永固》

　　四、“江山永固”圖“山水”圖邊有一個似“河”似“水”的象形字，將其放大后，便可以看出這是一個“永”字，誰想到歷史會這么巧合，你看這4000多年前初創(chuàng)的“永”字與今天又十分相近。這個形象被甲骨文和金文所借鑒，一直到現(xiàn)在也沒有多大變化。

　　《說文解字》一書的解釋是：“永，水長也。象水巠理之長。”本義:水流長。漢字釋義：永，是形體字，象水流曲曲折折的樣子，意思是久遠，因此《詩·周南·漢廣》一書中說：“江之永矣，不可方思。”小篆的字形象水流曲曲折折的樣子。

　　以泰山和蒙山為代表的東夷地區(qū)是歷代人文始祖?zhèn)兂錾�、奮斗、建功立業(yè)的地方，因此筆者為此取名為“江山永固”圖。

《枕戈以待》

　　五、“枕戈以待”圖左側(cè)邊緣是一組刀槍斧鉞組成的圖案，這很象甲骨文和金文的“戍”字。“戍”字為獨立象物字，象兵器斧鉞之形，本義是斧。古音戍幽部、斧侯部，幽侯旁轉(zhuǎn)。《說文解字》中解釋：“戍，守邊也。伐者左人右戈,人持戈也。”

　　按照左西右東的方位來分析的話，這組圖位于骨臼的左側(cè)，這里應(yīng)該是東夷地區(qū)的西部邊境，是冀魯豫的分界線，作者有可能以此圖來表達或記錄了當時這一地區(qū)曾經(jīng)發(fā)生過部落之間的摩擦或流血戰(zhàn)爭，以此提醒不要忘記，戰(zhàn)爭的威脅常常來自這里。為此筆者取名為“枕戈以待”圖。

《戰(zhàn)神蚩尤》

　　六、“戰(zhàn)神蚩尤”圖骨臼正上方是一個形象逼真的人頭像。頭像上方似有三四只角，形成一個“山”字;眉毛上一道明顯的抬頭紋，似一個“一”字;鼻子、嘴巴連同下巴極似“蟲”字。經(jīng)反復(fù)揣摩，終于發(fā)現(xiàn)這是一幅蚩尤的頭像，并以其頭像組成一個“蚩”字。

　　其實甲骨文的“蚩”字就是頭上三只角，下邊一個“蟲”字，金文和篆書中又把三只角變?yōu)椤吧健弊诸^，下方仍然是一個“蟲”字，因此筆者命其為“戰(zhàn)神蚩尤”圖。

　　該圖位于骨臼的正上方，相當于山東北部略微偏西地區(qū)。4600多年以前，蚩尤率部正是從這一帶出發(fā)，向河北涿鹿一帶發(fā)展，準備去開辟北狄疆域，由此引發(fā)了與炎黃集團的涿鹿之戰(zhàn)。在這次戰(zhàn)爭中蚩尤雖然戰(zhàn)死，但仍被后人所崇拜，他的形象永遠留在了人們的心中。創(chuàng)作者顯然是懷著崇敬的心情，捕捉了蚩尤的形象特征，創(chuàng)作了這幅惟妙惟肖無比珍貴的“戰(zhàn)神蚩尤”圖，來紀念這位東夷民族的人文始祖。后人不僅寫“蚩”字時這樣寫，而繪制或雕塑的蚩尤像也與此圖的形象極其相似，足見后人對于蚩尤的描繪極有可能是以此為藍本。

《東夷盛世》圖，壽骨1號

　　小小骨臼上的六幅圖文，看似彼此孤立，互不相干，其實不然。聯(lián)系每幅圖文所表現(xiàn)的意境及其所在的位置，你就會發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者所要表現(xiàn)的，其實是一幅東夷“盛世思危”圖。可能作者將這塊骨臼視為一幅東夷地區(qū)的版圖，僅用了六個字(圖)，就將這一地區(qū)的特征、基本狀況和歷史上曾經(jīng)發(fā)生的重大事件集中表達了出來，體現(xiàn)了高超的藝術(shù)概括力。從圖的整體布局來看，作者好象把東夷劃分為東西南北中五部，雄雞位于東夷的中心地區(qū)(可能指濟南至濰坊之間)，意味著此處為經(jīng)濟和文化的中心;南側(cè)不遠有“山”有“水”，山可以說是泰、蒙等名山大川，水可以說是微山湖、東平湖，或沂河、汶水、泗水，這里山清水秀，是東夷文化的發(fā)祥之地;“鶴諧仙鄉(xiāng)”位于東海之濱，歷來就是美麗富饒的魚米之鄉(xiāng)。這里三面環(huán)水，是半島的天然屏障，也是群仙出沒之所，自古仙鄉(xiāng)少戰(zhàn)事，是理想的居住之地;而西方西北方則與“仙鄉(xiāng)”大不相同，這里是“多國”交界處，近來西線有狼煙。但是也用不著過分擔心，只要在西線加強防御，只要傳承蚩尤的尚武精神，就可以確保東夷“江山永固”。盛世當思振兵，太平莫忘尚武，這就是東夷民族。

　　(作者系山東省旅游行業(yè)協(xié)會專職副會長、山東省文史書畫研究會副會長、山東社科院旅游研究中心研究員)