東夷始祖群英圖的發現
---東夷文化研究之二  丁再獻

壽光骨刻2號(骨臼)

　　在一件編號為壽光2號的骨臼上面，刻滿了圖像，靠近中間明顯處，有兩個面對面的人物，這就是被山東大學劉鳳君教授命名的“堯舜相會”圖。這一圖像引起了筆者的極大興趣。經過深入研讀，筆者發現就在這同一骨臼上還有四組圖像，遂為其命為“炎黃結盟”圖、“顓頊師昊”圖、“顓頊誨嚳”圖和“倉頡待沮”圖，原來這是一組山東籍東夷先民始祖群英圖。創作者以大寫意繪畫手法，每幅畫了了數筆，僅用幾組圖就將4000多年前的歷史要點基本表達清楚。作品具有豐富的想象力和藝術概括力，是東夷文化的精髓所在。根據當時這位創作者的刻畫描述，筆者有如下理解。

“堯舜相會”，壽光骨2

　　一、“堯舜相會”圖 這組圖為劉鳳君教授首先發現并命名。圖的左邊是一體健德厚的中年男子，他頭戴平頂大帽，眼睛和順地看著對面人物的前下方，手持一長柄農具狀什物，左腿趨前，右腿彎曲，正準備給對方行施大禮狀，似欲接受對方指點或教誨。右邊是一老者形象，發絲稀疏，僅存幾根長發散飄在空中，顯得飄逸深沉，身軀略 曲前傾，跽坐于地，雙手微舉，似為迎接造訪者，正在說著什么，神態老熟而又和藹可親。兩個人物老壯好和，動靜相宜，在眾多刻畫中間，如眾星捧月般地顯赫。

　　“堯舜相會”

　　之所以命名為“堯舜相會”，劉教授認為，首先是時間吻合：從刻畫風格看，這幅畫屬龍山文化中晚期的遺物，而堯和舜也是這個時代造就的英雄人物;第二是地點吻合：舜生于今諸城，距離壽光較近，青少年時期主要活動在這一地區;第三，堯晚年各地訪賢，后四岳皆推舜，堯就訪賢于舜家鄉。經多次相會，推心置腹，堯完成了任賢于舜的歷史壯舉。也就出現了堯天舜日時代。堯訪賢于東夷，和舜相會并舉賢，也就成了膾炙人口的美麗故事。用藝術形象記載這一歷史壯舉，已是順其自然的事。

　　從骨刻文堯的形象到甲骨文“堯”字的造型也說明“堯”字就是一個簡化的老年人符號，頭部突出兩個大而有神的眼睛，身軀弓背，雙手下垂，跽坐。很明顯，甲骨文的“堯”字是從骨刻文的人物形象發展來的。“舜”的圖像與字形更為相似，兩只胳膊下垂，像個禿寶蓋兒，禿寶蓋兒上邊的大帽子像一撇，臉部像三個點，禿寶蓋兒下邊下肢與農具構成字的下半部。筆者認為，堯和舜的形象與史書描述、傳說都很接近，與書法和繪畫作品也很接近，而且“堯”字的造型與甲骨文基本相同，“舜”字也在金文中基本保持了頭戴平頂大帽的這一描述，其他甲骨文中也有近似的書寫方法。

“炎黃結盟”

　　二、“炎黃結盟”圖 在骨臼右上方之右側似一位身披蓑衣，頭上飾有兩根鳥尾羽翎的中年人，躬身面向左側一位比他稍微年輕的方臉中年人。方臉中年人昂首挺胸、似乎一派勝利者的姿態。遺憾的是其頭部上方腐蝕較重，很難辯別頭飾是什么樣子。筆者認為，這應該是炎黃相會的一組“炎黃結盟”圖。

　　根據史書上對黃帝形象的描述，一種是握成發髻并橫插一簪，一種是頭戴冠巾。從甲骨文中的“炎黃”二字的寫法可以看出，二字是根據這一形象描寫而形成，只是“炎”后來不僅變瘦高了，而變成上下結構。“黃”字在甲骨文中繼承了骨刻文的四方臉型(國字臉型由此而來)，隨著人們的審美變化到金篆字體中修正為上寬下窄型，而到了隸書中又回到了最初的四方臉型。國字臉型，這一稱謂人們說了幾千年，可誰能知道源于何人形象?當這幅“炎黃結盟”圖展現在我們眼前時這才恍然大悟，國字臉型竟由此而來!

　　很有可能當時人們以黃帝的某些特征與黃顏色有關，將“黃”字既指黃帝又指黃色。而炎帝的某些特征與熱有關，“炎”字既指炎帝又指炎熱。

　　根據《國語·晉語》“昔少典娶與有蟜氏，生黃帝、炎帝”的記載，判斷二者應為胞族兄弟，又是同一胞族部落中的兩個首領，都是我們的人文始祖。文明與野蠻互滲透，戰爭與和平共生存，正如克勞塞維茨在《戰爭論》一書中所說：“戰爭是一種人類交往的行為。”炎帝和黃帝率領的部落與部落之間為了生存空間的開拓，不可避免的會產生摩擦甚至發生戰爭，雙方通過長期的斗爭與磨合，然后在政治和軍事上達成了聯盟，在著名的阪泉之戰中黃帝勝利了，因此也成為炎黃結盟的起點。他們聯合擊敗了蚩尤等對手，最終統一了黃河中下游地區，成為華夏民族的主流，進而統一了天下。這幅“炎黃結盟”圖，創作者很可能就是根據這一事件記述創作而成。

“顓頊師昊”圖

　　三、“顓頊師昊”圖 這組圖像位于骨臼左下方，右側一人頭上兩只角，形似一位少年跟隨在一位鷹鼻子、頭飾鳥羽毛的中年人身后，前邊的中年人極似史書中少昊形象的描述。這組圖像神形兼備。從二人神態分析，似少昊帶領顓頊到某地視察，邊走邊向顓頊講授治理部落(國家)方略，顓頊在認真聆聽前輩的教誨。少昊開始以玄鳥，即燕子作為本部的圖騰(嬴)，最后以鳥為崇拜圖騰。

　　少昊，黃帝之子，又稱穹(空)桑氏、金天氏，名字叫摯，本相是一只金雕。少昊是東夷部落領袖，人文始祖之一，考古發現的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶1、2文化時期，而且還延續到龍山文化時期，期間經歷了不斷遷移和發展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照堯王城、兩城等地，在濱海地帶形成超大規模的中心，龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜一帶。

　　《說文解字》中說：“贏，少昊氏之姓。”“嬴”字金文中正像鳥的形象。昊，會意。從日，從天。本義：廣大無邊。

　　筆者推測認為：這個少昊圖像應為“少”和“昊”字的組合圖，你看這少昊的頭上兩三根鳥羽飾物倒像一個“少”字，這在甲骨文字典中找到了答案。甲骨文字典1151頁中的“昊”字就是一個少昊組合字形，與壽光骨刻2號中的少昊圖極為相似，典中解釋為：“從良從大。”顯然解釋有誤，這可能是作者那時沒有發現骨刻文所致。

　　顓頊，《山海經》、《國語·楚語》記載是黃帝兒子昌意的后裔，與少昊應是叔侄關系，是前承炎黃，后啟堯舜，是華夏民族的人文始祖之一。十歲輔佐少昊 ，十二歲而冠，二十登帝位。在位七十八年。《山海經·海內經》記載：顓頊是黃帝的曾孫，他的父親叫韓流，容貌怪異，長脖子小耳朵，人面豬嘴，麒麟身駢體腿，豬足。顓者，專也，《說文》中對“顓頊”名字的來歷作了推測，說：“顓，頭顓顓謹貌;頊，頭頊頊謹貌，此文云云，疑顓頊所名，以似其父歟?”意思是說大概顓頊的容貌很像他的父親韓流，所以名“顓頊”。

　　《說文》中說“顓”字通“專”，“顓”字可去頁邊，即為顓頊的象形字。顓頊的形象倒是有點兒像“耑”字，只不過上面少一豎，下面似“而”但也少一豎，可能是后來演變的結果，因此《說文解字》曰：顓從耑。

“顓頊誨嚳”

　　四、“顓頊誨嚳”圖 這幅圖位于骨臼右側，該圖右側似一位歡快活潑、形如雛鶯乳燕的少年，跟隨在右側極似中老年形象的顓頊身后。嚳天姿聰慧好學，經常跟隨伯父到各地巡視，學習伯父治理部落(國)的經驗，并始終帶有少年愛活潑愛動的形象。帝嚳輔佐顓頊管理國政時，

　　顯示了非同一般的政治才能。顓頊在位七十八年，死的時候就將帝位傳給了帝嚳。帝嚳保持了其東方鳥夷商遠祖地位，大都說他與簡狄因玄鳥生契，意思是嚳形象似玄鳥，玄鳥類似燕子。相傳帝嚳生于窮(空)桑，母因踏巨人足跡而生。帝嚳少小聰明好學，十二三歲便有盛名，十五而輔佐顓頊，三十而得帝位，遷都毫邑(今河南偃師縣西南)，在位七十年，享壽百歲。

　　《史記·五帝本紀》記載：帝嚳高辛者, 黃帝之曾孫也。名嚳(一名夋)，號高辛氏，是黃帝曾孫，玄囂孫子，父親叫蟜極，顓頊是他的堂房伯父。帝嚳繼顓頊位后，“聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”嚳還善于因勢利導，引水灌溉田地，“溉執中而遍天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。”

　　圖中顓頊的形象頭上的兩只角一如前圖，但目光更為深邃，面部已顯衰老，頭部以下似乎由一個“而”字構成。

　　五、“倉頡待沮” 骨臼的另一側有個獨立的僵直著脖子人物頭像，頭頂扎一發髻，鼻梁尚清析，臉右側隱約有三四條較深的皺紋，就像幾只無法睜開的眼睛，臉左側腐蝕較重，好象有一只眼睛。頭像右側上下布滿了似鳥、似獸的許多圖案。

“倉頡待沮”，壽光骨2

　　這種多重眼眉的圖像，使人極容易與倉頡聯系起來。《論衡·骨頭相》中說“倉頡四目”。還有的記載倉頡“龍顏四目，生有睿德。”也有傳說他仰觀天象，俯察萬物，首創了“鳥跡書”震驚塵寰。黃帝時有大鳥銜圖，體備五色，三文成字，首文曰慎德，曰文曰信義，膺文曰仁智。這些記載可能與此圖有一定的因果聯系。筆者據此認為這組圖極有可能是倉頡造像。《說文解字》中說：“頸項僵直的頡,直項也，從頁,吉聲。”金文中的“頁”字就明顯是參照倉頡形象而成字的。

　　倉頡，《淮南子》記載：“蒼頡作書”;《春秋元命苞》曰：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡”。《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》記載：蒼頡，傳說為黃帝的史官，漢字的創造者，被后人尊為中華文字始祖。倉頡的重要助手是沮誦，傳說是他們二人通力合作創造了文字。前幾幅圖均是成雙成對，唯這組圖只有一人，是否作者表現的是倉頡正在

　　等待沮誦來一起研究文字?也可能這位創作者未能掌握沮誦的形象特征，一時沒能畫得出來?因此，筆者取其名為“倉頡待沮”圖。

　　沮誦，《路史·疏仡紀·黃帝》記載:黃帝“乃命沮誦作云書，孔甲為史，執青纂記，言動惟實。”《世本·作篇》記載：“沮誦、蒼頡作書。”《四體書勢》記載：“昔在黃帝，創制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契以代結繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉”，“自黃帝至于三代，其文不改……。”

　　對于以上五組骨刻圖文的解讀，是否恰當尚有待進一步考證確認，僅作鋪路和引玉之磚。但這些圖文作為史前文化的見證，卻是十分難得的珍貴文物。透過這些圖文，我們不僅看到漢字的演變與圖文之間的關系是何等的密切，同時也可以領略到史前的文化是何等燦爛多彩。當第一次看到愛因斯坦的臉被畫成小提琴的漫畫時，你會驚嘆畫家藝術構思是多么的精妙絕倫，你會由衷贊美現代藝術家的創造力和想象力是何等豐富!但是當你看到4000余年前東夷先民們把一個個先祖形象刻畫成漢字，并當做記錄語言的符號流傳至今的作品時又有何種感想?他們比愛因斯坦的漫畫整整早了四十多個世紀!

　　(作者系山東省旅游行業協會專職副會長、山東省文史書畫研究會副會長、山東社科院旅游研究中心研究員)