讀昌樂骨刻文

東夷文化研究之五   丁再獻(xiàn)

　　山東大學(xué)劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)的骨刻文中有70多件出自昌樂，約占他發(fā)現(xiàn)總數(shù)的三分之一。劉教授認(rèn)為這些骨頭大多是牛的肩胛骨、肋骨和肢骨，還有一部分是鹿骨和象骨。這些字的造型特點介于大汶口文化前期刻劃符號與商代安陽甲骨文之間，是一種半文半畫，由圖畫向文字過渡的象形文字。其中許多鳳鳥紋與已發(fā)現(xiàn)的山東龍山文化玉鳳鳥形佩近似，可見在大汶口文化向龍山文化過渡的時期東夷龍鳳文化氛圍比較濃郁。筆者研讀發(fā)現(xiàn)，昌樂骨刻文除了做為表音表意的符號功能之外，它做為“畫”所反映的社會生活也是豐富多彩的，鳥獸、狩獵、體育、游樂等均有涉獵，頗具文化的多樣性。

《鳳》，昌樂骨刻10

　　一、圖騰文化。在昌樂骨刻文中龍鳳文化在此得以充分體現(xiàn)。首先在編號為昌樂骨刻1號的骨頭上有一個形象的“龍”字，這個圖形被甲骨文和金文所借鑒，寫法極為接近，因此被劉教授將其命為“中國第一龍”�！褒垺笔俏覈�古代傳說中的靈異神物，是集萬獸之特征。傳說虎須鬣尾，身長若蛇，有鱗似魚，有角仿鹿，有爪似鷹，能走，亦能飛，能倒水，能大能小，能隱能現(xiàn)，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，興云降雨�！褒垺钡男蜗笥卸喾N，其基本特征是：牛頭、獵嘴、蛇身、魚鱗、龜頸、馬鬃、羊須、鹿角、鷹爪。龍在陰陽宇宙觀中代表陽，是中華民族的象征和古代王室的標(biāo)志。生于斯，成于斯的東夷民族的先祖太昊、炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關(guān)系，并將龍奉為圖騰，特別是黃帝更突出了龍的神秘傳奇�！吨駮�記年》記載：“黃帝龍軒轅氏龍圖出河�！毕鄠餮椎蹫槠淠父袘�(yīng)“神龍首”而生，死后化為赤龍。因而中國人自稱為“龍的傳人”�！褒垺弊衷谏綎|出土的骨刻文中多有發(fā)現(xiàn)，因此，筆者認(rèn)為是東夷先人最早創(chuàng)造了“龍”字和龍文化。

　　在劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)的70多件昌樂骨刻文中，有10多個甚至更多的“鳳”字，劉教授認(rèn)為：“鳳”字是“鳥”字的升華，是在“鳥”字的基礎(chǔ)上拓展裝飾而成，筆者完全贊成這一論點�！洞蟠鞫Y·易本名》云：“有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長�！薄傍P”，鳳凰，雄的稱鳳，雌的稱凰，是中國古代傳說中集百鳥特征之鳥，常用來象征祥瑞。古人常以“鳳凰于飛”、“鸞鳳和鳴”喻夫妻和諧美好。鳳凰又與音樂相關(guān)。如《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀�！薄读邢蓚鳌份d：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來止其屋，穆公為作鳳臺，后弄玉夫婦皆乘鳳而去。東夷人最早崇拜鳳，并將鳳作為圖騰，特別到了少昊時代，鳳的崇高地位正式確立，少昊也被視為百鳥之圣。

　　“龍”字后來成歷代皇帝所專用，稱為真龍?zhí)熳�，甚至所有皇宮中的東西都附上了龍，如龍宮、龍座、龍椅、龍袍、龍車等，我國的一些動植物、物品、甚至地名也有不少以龍命名。“鳳”字則主要成為皇后等皇室貴妃們用字，如鳳袍、鳳冠、鳳輦等，不僅一些物品以鳳命名，以鳳為地名的也極為普遍，如鳳凰山、鳳凰城、鳳凰湖等，采用鳳的形象，可表達(dá)飛翔與吉利;例如山東利津縣很久以前就稱鳳凰城，但都說不清楚為什么，有人說是縣城形狀像鳳凰，筆者在參加該縣旅游總體規(guī)劃評審時就曾對這種說法進(jìn)行了否定，認(rèn)為：縣城建設(shè)每天在變，絕不會長時間保持一種形狀。目前，世界上13個鳳凰城，除一個在美國，其余都在中國，12個為鳳凰曾經(jīng)在那里如何降臨、如何棲息的神話傳說!惟利津不同，這一帶4000多年前曾經(jīng)是東夷民族的生活地，在鳥鳳圖騰的代表人物少昊帶領(lǐng)下曾經(jīng)取得了輝煌，由于東夷人崇拜鳳凰，所以后來稱這里為鳳凰城。這個論點不僅被與會專家一致認(rèn)可，而在骨刻文中找到了根據(jù)。

　　龍鳳文化發(fā)源于東夷地區(qū)，風(fēng)靡于中華大地�！褒垺焙汀傍P”都是圖騰，都是虛擬的生物，因此只能存在于圖騰之中，絕不會存在于現(xiàn)實的生物界中。但這些圖騰不僅被東夷人所崇拜，也被中華民族所崇拜，而成為民族文化的象征。

“狼鶴為伍”，昌樂骨刻2

　　二、鳥獸文化。古人認(rèn)為鳥類和獸類都具有思維能力，都有自己的語言和文化，只是水準(zhǔn)高低不同而已，因此在上古時期就出現(xiàn)了動物文化。與動物文化密切相關(guān)的是文化動物，人類就是文化動物的代表。動物與人類一樣，在生活中某些行為會受到其它同伴的影響。動物們因某些需求或欲望在作出重要選擇時，會觀察同伴并參照其行為。作為文化動物的人類，思維和行為水準(zhǔn)比其他動物要高得多，因此人類又稱為高級動物。東夷先民就是這一高級動物中的先進(jìn)群體。

　　東夷人創(chuàng)造的史前文化豐富多彩、自成體系，其中的骨刻文字尤為突出。這些骨刻文字極有可能就是傳說中的倉頡等人首先根據(jù)動物的形象創(chuàng)作的。傳說倉頡能夠仰觀天象，俯察萬物，首創(chuàng)了“鳥跡書”震驚塵寰。黃帝時有大鳥銜圖，體備五色，三文成字，首文曰慎德，曰文曰信義，膺文曰仁智�！端捏w書勢》記載：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契以代結(jié)繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉”，“自黃帝至于三代，其文不改……�！�

《射》，昌樂骨刻6

　　從昌樂骨刻中可以看出，許多動物和飛禽都繪制的很形象而逼真。例如昌樂骨刻文36號中是一幅林野中歡快百態(tài)的群鳥圖，66號中一片竹林邊一只山羊與一只仙鶴正在戲耍，67號中一頭牛正在悠然自得的前行，72號中一只幼鹿回頭圖被刻畫的惟妙惟肖，而3號中的“狐”、13號中的“蟲”、14號中的“馬”、“犬”、16號中的“鳥”、42號中的“兔”、54號中的“鼠”、66號中的“羊”、67號中的“牛”等，都頗為形象。筆者研究發(fā)現(xiàn)，這些均被甲骨文和金文所借鑒，有的基本上原樣成字。可以看出，長期以來，東夷人與動物和平共處，與動物相互影響，而且很多動物的行為被人類所借鑒，動物文化也被文化動物所研究，并且還據(jù)此創(chuàng)造出了中國最早的文字。而同一時期的周邊文化雖有類似文字的符號出現(xiàn)，但均與六書之首的象形字相去甚遠(yuǎn)，距離演變成漢字還有較遠(yuǎn)的路程，極有可能在漢字演化過程中被優(yōu)化掉了。而東夷半文半畫的“形象畫”則被首選為“象形字”。

　　三、狩獵文化。東夷的狩獵文化源遠(yuǎn)流長。遠(yuǎn)在后李文化之前，東夷人尚屬游獵民族。在與野生動物長期共存的險惡環(huán)境中，東夷人以野生動物作為主要食物來源，以體力和智慧與猛獸搏斗，是在狩獵中成長起來的，因此東夷的狩獵文化有著深厚的積淀。昌樂骨刻文中就有當(dāng)年東夷人狩獵的記載，如昌樂骨6、13、35圖等都是描寫狩獵的場面，昌樂骨刻14號是腭骨，也是一幅人與動物較量的圖像。史傳東夷是弓箭發(fā)明的故鄉(xiāng)，這些骨刻文就提供了有力的佐證。而狩獵的圖畫與象形文字如此貼近是東夷狩獵文化的重要特點。反映東夷狩獵題材的文化有多種形式。差不多同一時期 “人獸共舞” 的舞蹈，表現(xiàn)后羿等英雄射獵的神話、寓言，以及其后《詩經(jīng)》中齊人喜愛打獵的描述等，與骨刻文刻記的狩獵內(nèi)容是一脈相承的。

《摔跤》，昌樂骨刻41

　　四、體育文化。武術(shù)作為獨立的社會文化現(xiàn)象，體育運(yùn)動又是武術(shù)運(yùn)動的繼承和發(fā)展，同中華民族文明的產(chǎn)生是同步的。其產(chǎn)生緣起于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動。人們在狩豬的生產(chǎn)活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。東夷先民在長期的狩

　　獵和戰(zhàn)爭實踐中，把這些原始的攻守形式加以強(qiáng)化，并把各種經(jīng)過強(qiáng)化訓(xùn)練的動作有機(jī)的組合起來，便創(chuàng)造了武術(shù)，因此，東夷也就成了古代著名的尚武之鄉(xiāng)。

　　體育中絕大多數(shù)運(yùn)動項目是從武術(shù)運(yùn)動中演化、分解出來的，只不過由于運(yùn)動器材的發(fā)展與運(yùn)動項目的增加使得一些運(yùn)動項目與武術(shù)拉大了距離。但是所有武術(shù)項目都有成為體育競賽項目的可能性。

　　從昌樂41號骨刻看，這是一幅練武圖，最突出的是這件股骨片的下端有一組摔跤圖，二人正在較量中，不知道他們已經(jīng)進(jìn)行了幾個回合。現(xiàn)在左側(cè)的人正站健馬步，一手抓住了對方的一只胳膊，用力將其甩成一足懸空狀態(tài)，好象立刻就會倒下的樣子，形象逼真。筆者發(fā)現(xiàn)這是一個“斗”字，這組圖案被甲骨文和金文所借鑒，只是兩個人都站著，而右側(cè)的沒有倒下而已。其他也類似今人表達(dá)體育活動的象形圖，整件骨刻生動、多姿，堪稱龍山文化早期的藝術(shù)珍品。

《獻(xiàn)》，昌樂骨刻4

　　由此可以看出，東夷在大汶口文化向龍山文化的過渡時期，大致相當(dāng)于史書上所說的炎黃時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了武術(shù)向體育過渡的文化。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，炎黃大規(guī)模的部落集團(tuán)戰(zhàn)爭結(jié)束以后，出現(xiàn)了“萬國和”的局面，武術(shù)向體育轉(zhuǎn)化也就成為可能，而體育活動又是尚武精神傳承的溫和方式。到了商周時期，出現(xiàn)了“武舞”，用來訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣。周代設(shè)“序”，就是現(xiàn)代所說的學(xué)校，就把射卸，習(xí)舞列為教育內(nèi)容之一。春秋戰(zhàn)國時期的賽馬之風(fēng)一度盛行，著名的“田忌賽馬”就發(fā)生在齊國。而昌樂骨刻文所刻畫的摔跤活動，就既是最早的象形文字的創(chuàng)造，又是最早的體育活動的真實而形象的記載，同時也證明田忌賽馬等體育賽事活動就是本土文化的傳承。

　　五、民俗文化。民俗指一個民族所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，東夷民族就是這一群體。古代東夷民俗文化在昌樂骨刻圖文中得以充分體現(xiàn)，例如：昌樂骨刻4號應(yīng)是一幅祭祀活動圖，其中的“獻(xiàn)”字，應(yīng)是對東夷人祭祀的描述，而“獻(xiàn)” 字被后人所借鑒，這在金文可以得以證實;14號應(yīng)是一幅類似廟會祭奠圖;19號是一幅生動的春游圖;

　　33號是一幅鬼怪圖;48號應(yīng)是一幅乘龍圖。也有表達(dá)豐收場面的豐收圖，如55號就是“秋”字和“禾”字組成的;過年的場面也有描述，特別“年”字的圖案比較多。

《春游》，昌樂骨刻19

　　六、春游文化。春游、踏青，應(yīng)是最早的旅游文化，作為一種特定的文化形態(tài)，有其特定的內(nèi)涵和相應(yīng)的外延。春游是人們在度過漫長的冬季后對大自然產(chǎn)生的熱愛與親近感情的宣泄。熱愛與親近自然是人的天性。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商品的交換，市井的繁榮，使人們遠(yuǎn)離 自然，時間一久就會對大自然產(chǎn)生一種親近的渴望，于是便有了種種旅游活動。“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新”，就是文人們零距離親近大自然的真實感受。大汶口文化向龍山文化過渡的時期，正是東夷陸續(xù)出現(xiàn)城市的歷史階段。在城市或是大的村鎮(zhèn)住久了，到城鎮(zhèn)外面去走一走，欣賞一下自然風(fēng)光會是一 種美好的享受，春游芳草地就成為一種古老的習(xí)俗。隨著市井文化的出現(xiàn)，春游常常會伴隨著集市貿(mào)易、廟會、文藝表演等等社會活動。

　　這種春游文化在昌樂骨刻19號獸骨殘片中可以清晰的看出，這是一幅頗為生動的游玩圖，你看這骨片的最下方好象是一個頭戴草帽、甩著拐杖的老翁，正在悠然自得的遛彎。上邊好象是一個孕婦，正在信步向前，后面好象是其愛子，手中高甩著一根柳枝，或是一件玩具，正朝右方走去(這位老翁的形象，并被甲骨文和金文基本借鑒)。左側(cè)和對面似乎是兩個少年兒童，都在歡唱、蹦跳著，正朝對面方向雀躍而去。最上端好象是一組家庭出行圖，極似一位跨著步子，左手?jǐn)y著一位少兒的青年女子，正在邊走邊回頭向后說著什么?后面是一位躬身大步向前傾聽模樣的男子，可以看出，這是一家三口正出行游玩。這一家前行的方向與兩個少年和下邊這位老翁前行的方向相同，可能是那邊有什么表演、一處景觀或其他吸引他們的事件。因此筆者為其取名為“春游”圖。

　　縱觀這幅骨刻圖，老、中、青、男、女及少幼兒童形象皆全，而作者對人物的大少比例、遠(yuǎn)近視角、運(yùn)動形態(tài)等均把握的頗為準(zhǔn)確。從圖面表達(dá)的內(nèi)容分析，與距今4500～6300年大汶口文化遺址中家庭形成記載完全吻合，而可能是對一帶最早小城鎮(zhèn)生活的描述。史書中對古代旅游有不少記載，但大都是對帝王將相、達(dá)官貴族和文人墨客旅(巡)游的描述。而從昌樂19號獸骨殘片中這些人物的組成情況看，對人物是平民化描繪，不象部落領(lǐng)袖出游，這可能就是對東夷平民旅游活動最早記錄吧!

　　(作者系山東省旅游行業(yè)協(xié)會專職副會長、山東省文史書畫研究會副會長、山東社科院旅游研究中心研究員)